論父與子的本質，反對異端者之書一卷。
此書亦由路德維科·米羅埃（Ludovicus Miroeus）自維克多圖書館（Victorina bibliotheca）刊印，吉洛提（Gillotius）首先指出，此書乃是從《論三位一體》諸書中拼湊而成：他標註了這些拼湊片段的來源，並刪去了其餘部分。誠然，當清澈的泉源就在手邊時，誰還會去尋找混濁的溪流呢？
福音書說道：「不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。」針對異端狂熱的詭計，一切皆已定論，等等。此處摘自《論三位一體》第七卷，從第21節中段之後，至該書第31節。又因對該言論的誹謗，彷彿其言傲慢，實則是為了彰顯本性的能力（potentiam）。作者隨後在第33節中補充道：「讓我們聽祂將這信仰的一切知識啟示給使徒：祂說，我就是道路、真理、生命。」除將「讓我們聽」（Et audiamus）改為「聽」（audi）之外，並繼續引用至第39節，以便接續主的話語：「你們不信我在父裡面，父在我裡面嗎？」此後轉至第八卷，首先在引言之後，摘錄了第14節的這些話：「讓我們閱讀所寫的，並理解所閱讀的。」當達到第20節的話語時：「父所有的一切都是子的；子所有的一切也都是父的。因為祂自己說：『凡我所有的，都是你的；你的也是我的。』」他省略了從此處到第21節中段的內容；隨後再次摘錄：「因此，我們因著基督在我們裡面的靈而得生命，等等。」直到第26節：「因為基督住在我們裡面；而基督既住在我們裡面，神也就住在我們裡面。」最後，省略了該節其餘的話語，出現了第27節的開頭，在抄錄了該節全部及隨後幾乎全部的內容後，此書以這些話語作結：「但若祂僅因收養的名分而成為主，那麼你便是缺乏聖靈，而受謬誤之靈的驅使；因為若不是在聖靈裡，就沒有人能稱耶穌為主。」作者僅在這些話後補充道：「因為祂在萬人之中運行一切。」
尼古拉·法布里論聖希拉流殘篇序言