《論父與子的合一，以及對聖經若干經文的詮釋》
那些在1535年促成此書由弗羅本（Froben）印刷出版的人，書剛出廠不久便發現，這並非希拉流（Hilarius）的新作，而是一位學者的彙編，其內容主要是從《論三位一體》第二卷，特別是第九卷中拼湊而成，並從他處附加上了一篇關於基督各種稱號的附錄。此外，這篇附錄是摘自《論正統信仰》第六章，該書在安波羅修（Ambrose）與貴格利·納齊安（Gregory Naz.）名下流傳，但多數人認為其作者是貴格利·波提卡（Gregory Boeticus）。奧古斯丁附錄中的第113篇講章，亦是由此增補內容所構成。
神是無所不在的（摘自希拉流《論三位一體》第二卷，第6節），且是完全地無所不在，祂超越了理智的統治，在祂之外一無所有，祂永遠存在，並以此方式希望在聖禮的真理中被理解。這不可測度的本性在父神身上有一個名稱，因為神是不可見的、不可言喻的、無限的；對於祂，言語在述說時必須靜默，感官在探究時變得遲鈍，理智在包容時受到限制。因此（摘自第7節），認信在稱呼上顯得不足，無論為祂配上什麼樣的言辭，都無法述說神究竟是誰，以及祂有多麼偉大。完美的知識在於：雖然你知道神並非不可知，但你卻知道祂是不可言喻的。祂當被信靠、被理解、被敬拜，並藉由這些職分來述說。
子是那未受造者的後裔（摘自第3節），從一而生的一，從真而生的真，從活而生的活，從完美而生的完美，是能力的源頭，是智慧的智慧，是榮耀的榮耀，是不可見之神的像，是未受造之父的本體：因此，祂擁有這降生的奧祕（摘自第9節）。若有人或許將其歸咎於自己的理智，認為無法領會這生成的聖禮，然而父是絕對可被理解的，且子既不比祂大，也不比祂小；那麼他將毫無痛苦地從我這裡聽到：「我不知道，我不曉得，我不尋求。」但我會自我安慰：天使長們不知道，天使們未曾聽聞，先知未曾感知，使徒曾詢問，子自己未曾宣示。讓抱怨的痛苦停止吧。無論你是誰，你若尋求這些，我不會將你召喚至高處，我不傾向於擴展，也不引導你進入深淵。
我們已觸及關於神性本質的這些內容（摘自第11與12節），並非要窮盡理智的總和，而是理解到我們所談論的是不可理解的。那麼你說，若什麼都無法理解，信心就沒有職分了。不，信心應當宣告此職分：即知道那被尋求的對象對自己而言是不可理解的。關於子那不可言喻的生成，尚有餘事：不，那餘事仍是全部。我焦慮、我遲疑、我遲鈍，我不知從何開始。因為我不知道子何時出生：且若我知道子何時出生，那便是褻瀆。我該祈求誰？我該懇求誰？我該從哪些書卷中借用詞彙來敘述如此艱難的問題？我要翻遍希臘所有的學派嗎？但我讀到：「智慧人在哪裡？文士在哪裡？這世代的辯士在哪裡？」在這個世界上，詭辯家和智慧人很多：但他們卻拒絕了神的智慧。我要諮詢律法書的文士嗎？但他不認識，且基督的十字架成了絆腳石。或許我會勸你們閉目靜默：因為對於祂的敬拜而言，僅憑福音書中所宣揚的，祂在世人中間行了如此多令人震驚的神蹟，就已經足夠了。
摘自第13節——因為支持我所沉思的這些困難的，是一位貧窮、無名、未受過教育的漁夫，他雙手沾滿漁網，衣衫潮濕，雙腳沾滿泥濘，渾身帶著船上的氣息。你們去尋找並發現吧，究竟是使死人復活更為奇妙，還是將這教義的知識灌輸給一個無知者更為奇妙？因為他說：「太初有道。」時間流逝，世紀更迭，時代終結：我那未受過教育的漁夫卻超越了時間，他戰勝了一切的起頭。
第九卷開篇——幾天前我們討論了父神與子神本質的無差別性，等等，直到第44節。就這樣，祂教導了完美的信心，因為那現在所是的，乃是同一時間的作為；而父所作的，子也作，且在獨一的合一之外。
摘自《論正統信仰》第六章——最後，讓我們根據我們的領受、我們的能力、我們的信心，來審視神究竟是什麼：並看看是否有什麼能與祂相比。誠然，神就是這樣：當提到祂時，無法言說；當估量祂時，無法估量；當比較祂時，無法比較；當定義祂時，祂因其定義本身而增長：祂用手遮蔽諸天，用拳頭握住整個世界，萬物雖不完全認識祂，卻因敬畏而認識祂，祂的名與能力受到萬物的侍奉，世界藉由元素彼此更替的瞬間變遷，見證了祂。
有一種理性，在希臘語中稱為 Logos，它區分了父與子之間的人格或稱號：因為子本身被稱為理性，然而這理性又被稱為許多名稱。有時稱為道，有時稱為能力，有時稱為智慧，有時稱為右手，有時稱為膀臂，有時稱為珍珠，有時稱為寶藏，有時稱為網，有時稱為犁，有時稱為泉源，有時稱為磐石，有時稱為房角石，有時稱為羔羊，有時稱為人，有時稱為牛犢，有時稱為鷹，有時稱為獅子，有時稱為道路，有時稱為真理，有時稱為生命，因為祂是神，是一切，也在一切之內。透過這些稱號，神聖經綸的奧祕得以被認識。
因為祂被稱為「道」：是因為祂確實從神口中發出，且父若無祂，便不命令也不作任何事。被稱為「能力」：是因為祂確實來自神，且永遠與神同在，父的一切權柄皆在祂裡面。被稱為「智慧」：是因為祂從父的心懷而來，揭示了天上的奧祕（安波羅修作：向信徒揭示天上的事）。被稱為「右手」：是因為一切神聖的作為皆藉由祂而完成。被稱為「膀臂」：是因為萬物皆由祂所托住。被稱為「珍珠」：是因為找不到比祂更寶貴的。被稱為「寶藏」：是為了讓人認識到，天國一切隱藏的財富都在祂裡面（安波羅修作：被建立的財富）。被稱為「網」：是因為藉由祂，且在祂裡面，從世界的海洋中，如魚群般的萬民被聚集在教會裡，在那裡善惡的分別得以被認識。被稱為「犁」：是因為藉由祂十字架的記號，萬民的心被馴服，好為那必要的種子作準備。被稱為「活水泉」：是因為渴慕者的心藉由祂，被天上的恩典所澆灌。被稱為「磐石」：是因為祂賜給信徒剛強，給不信者帶來堅硬。被稱為「房角石」：是因為祂作為唯一的中保，將舊約與新約這兩道牆連結在自己裡面。被稱為「羔羊」：是為了彰顯基督的無罪與受難。被稱為「人」：是因為祂為了我們人類，甘願按著肉身降生。被稱為「牛犢」：是因為祂為了我們的救贖，忍受了苦難。被稱為「鷹」：是因為在可敬的復活之後，祂如同振翅飛翔，飛回父那裡（安波羅修作：飛回父的寶座）。祂同樣被稱為「獅子」：是因為祂是萬王之王，以祂能力的權柄粉碎了死亡與魔鬼。祂是「道路」：是因為我們藉由祂得以進到（上升至）父神面前。祂是「真理」：是因為祂不知謊言。祂是「生命」：是因為祂使萬物活過來。因此你看，透過這些稱號，神聖經綸與作為的意義已被預先顯明：然而神本身並非僅僅透過這些而被定義。
摘自上述論著第八章——因此，父神是無限的、永恆的、不可理解的、不可估量的。祂的子，我們的主，也是如此，與父一樣偉大；但並非來自他處，而是來自父：因為祂說：「我從父出來」，這就是光中之光。若我們證實了如前所述，父神之子曾向先知顯現，那並非神性的一切都在祂裡面顯現：而是未來事物的經綸，即在各自時間內將要成就的事，透過形象在祂裡面被看見。因為在祂決定取用可見的物質，或甘願披戴人性之前，有誰能看見子呢？因為即使祂曾向亞伯拉罕顯現，也是以人類身體的形式顯現，那是祂後來肉身所具備的（安波羅修作：即顯示祂將在末後的時代以人的樣式降臨）。