這封信是寄給誰的；其論點為何；以及它是何時寫成的。
1. 然而，另一個問題隨之而來：這封信究竟是寄給誰的？因為我們的抄本中缺少這一點。信末出現的文字顯示，這是一位剛接手管理人民不久的主教，且是一位天主教徒，他曾要求希拉流提供一份供大眾閱讀的教導：「我首先（或許是『在一切之上』）懇求你人民那最真誠的聖潔，願你的聖潔——上帝已證明你擁有更精通且更聖潔的道路——能夠在我的平庸所遺漏，或無法更好地解釋的地方，予以修正與補充：或者，如果你認可這項由你發起、在上帝幫助下由我完成的工作，認為它沒有缺漏，那麼請在你的聖潔禱告中，以及在所有弟兄們的記憶中，紀念我。」這些話：「上帝已證明你擁有更精通且更聖潔的道路」，暗示了一位正直的人；一位博學，或至少在演說與寫作方面受過訓練的人，他因為對自己缺乏信心，或為了增強其信仰與自身的權威，又或是為了給他的人民提供一份最完備的教導，而向希拉流索取了這封信，其中既總結了信仰教義，又指引了敬虔的道德。這並不奇怪；因為希拉流在所有人心中享有極高的聲望（a），他卓越的正直、所行的神蹟、非凡的學識、所經歷的流放、為天主教信仰所承受的勞苦，以及在面對天主教會敵人時那驚人的堅定，都使他備受推崇。我們也從其他途徑得知，較為著名的主教曾應新當選主教的請求，寄給他們書信，以教導他們的人民：安波羅修寄給新當選的維吉利烏斯（Vigilius）主教的那封信，就是一個例子（b）：其中包含了主教應該探求或避免的幾乎所有事項。許多證據表明，著名主教的書信曾在信徒的聖會中被宣讀，居普良（Cyprian）寫給哥尼流（Cornelius）教宗的話清楚地證明了這一點（c）：「親愛的弟兄，雖然我知道，基於我們彼此應有的、且相互展現的愛，你總是向在那裡與你一同主持的、最繁榮的教士們，以及最神聖且廣大的會眾宣讀我們的書信；但現在我仍要勸告並請求你，請你將我這封信宣讀，若那裡混入了任何毒言與有害播種的傳染，願它能從弟兄們的耳中與心中被清除，並使善良者那完整且真誠的愛，能從所有異端的誹謗污穢中得到淨化。」
2. 這封信之所以更具價值，是因為這類書信在古人的著作中極為罕見（d），而現存的那些書信，雖然有激勵敬虔與美德的作用，但對於信仰的奧秘與教義，要麼完全忽略，要麼僅僅是極簡略地提及。相反，這封信兩者兼顧，既勤勉地解釋了信仰的奧秘，也清晰地勸勉並激勵人們追求美德。
3. 至於我們的抄本中缺少了收信主教的名字，這導致我們不知道希拉流寫作此信的具體時間：如果我們有那位主教的名字，時間本可輕易得知；因為我們確實知道那些時代最傑出的拉丁主教（此信似乎是寄給其中之一的）接管其教會治理的年份。
4. 然而，我認為這封信是寫於希拉流生命的最後幾年。因為他投入在闡明與清晰解釋天主教教義（即我們應當相信聖子的神性）上的那種熱忱與勤勉，以及他為此辯護、抵禦亞流派與半亞流派狡詐解釋的努力，暗示了那個已經揭露了瓦倫斯（Valens）、烏爾薩基烏斯（Ursacius）及其他同類人所有陰謀與惡毒詭計的時代。當我注意到那些似乎摘自《論三位一體》與《詩篇註釋》的措辭與解釋時，我更加確信這一點：因為我們完全可以推斷，這封信是在希拉流寫成並發表了上述著作之後所寫的。信末的那句話證實了我的猜測：「願我信仰的對手們知道我已給出了理由，並承認它與教會是一致的」：因為這足以表明希拉流與卡拉里斯的路西法之間此前曾發生過分歧，後者曾質疑希拉流的虔誠與信仰，以至於希拉流被迫撰寫對其著作的解釋，特別是那篇題為《論會議》（de Synodis）或《論東方人的信仰》的著作。請務必參閱我們所談論的那篇小品文，聖莫爾（S. Maur）的教父們將其題為《對〈論會議〉一書批評者的辯護回應》（頁 521，維羅納版）。
5. 基於這些前提，你顯然可以看出我們所發表的這封信是多麼卓越，因為它包含了許多極其珍貴的教導，出自那位被古人稱為「教會導師」（參見卡西安《論道成肉身》第七卷第 24 章）的人之手，這似乎是因為他不僅以身作則，並透過撰寫大量著作來抵禦亞流派，還因為他透過書信教導了主教們及其所屬的人民；並以此方式促進了其他人的進步（a）。但我們已經說得夠多了。這就是那封書信。