第七殘篇（亦作第二部分第二篇）。
康士坦提烏斯皇帝致義大利主教們的信函範本[註：(d)]，他們曾聚集在里米尼（Ariminum）會議（寫於主後359年5月27日）。
勝利者康士坦提烏斯，至高無上的凱旋者，永遠的奧古斯都，致主教們。
1. 會議中僅應處理信仰問題。——尊貴的各位，先前的制度包含著教會事務應當建立在法律的聖潔之上。我們已充分且過度地審視了呈交給我們審慎考量的信件，[註：(a) 在致東方人的信件之後，且據我們推測，是在他致信給烏爾薩基烏斯（Ursacius）、瓦倫斯（Valens）與格米尼烏斯（Germinius）之前。此處可確立利伯流在失去其原有堅定立場後的信件順序：首先，他透過福圖納提安努斯將其立場的轉變告知皇帝，同時也告知羅馬聖職人員；隨後，他透過信件告誡東方人，他與他們保持和平，並已放棄對亞他那修的辯護；接著，他透過文森提烏斯及其工作，向坎帕尼亞全體主教表明他已與東方人開始團契；最後，當他前往皇帝的行宮時，致信給瓦倫斯、烏爾薩基烏斯與格米尼烏斯，試圖藉由這些極其墮落的人，以及與他們同樣邪惡的埃皮克泰圖斯與奧克森提烏斯來博取恩寵。這是人類脆弱的顯著例證，人往往越是自視甚高，就越容易面臨嚴重的墜落。] 認為應當致力於此：因為這確實符合主教的職責，且所有人民的救恩皆廣泛地建立在此基礎之上。但事態提醒我們，制度需要再次重申。因為沒有人會認為重複已定的事項是多餘的，當[註：(f)]頻繁的告誡習慣於增加憂慮與勤勉時。既然如此，願你們的誠實知道，應當討論信仰與合一，並致力於使教會事務呈現出適當的秩序。因為所有人民的繁榮將在各處流傳，而忠誠的合一將在徹底剷除[註：(g)]這類爭論後得以保存，不致因追求這些問題而受到攪擾。
2. 不得處理東方人的案件。——此事不應讓心靈的[註：(h)]意圖過度擴張：因為理性不允許在你們的會議中對東方主教做出任何裁決。因此，你們應當僅就你們認為與自己相關的事項進行討論：並在迅速完成一切後，經由一致同意，派遣十人前往我的行宮，正如我們在先前的信件（未存）中向你們的審慎所暗示的那樣。因為上述人員將能回答東方人所提出的所有問題，或討論信仰；以便透過適當的結果，結束所有的爭論，平息歧義。既然如此，你們不應針對東方人做出任何決定：或者，若你們執意在上述人員缺席的情況下對他們做出決定；那種被篡奪的決定將會化為烏有，毫無效力。因為那種定義將無法擁有力量，我們的法令已證明現在就拒絕給予其力量與豐富。既然如此，你們應當以符合尊貴主教身分的節制，完成當受尊崇的事務；以便信仰所要求的得以闡明，而禁止聽聞的[註：(i)]，無人可以篡奪。願神在多年內保守你們，父老們。寫於六月前六日（5月27日），尤塞比烏斯（Eusebius）與伊帕提烏斯（Ypatius）執政官任內。
公教定義開始，由所有公教主教在里米尼會議（主後359年）上，於尚未被世俗權力恐嚇而與異端結盟之前所制定。
3. 尼西亞信仰不得增刪。——我們相信，所有公教徒都能同意，我們不應背離所接受的信經，我們在會談中確認該信經在眾人之中是完整的；我們也不會背離那藉由先知，由聖父經由基督我們的主，在聖靈的教導下，在福音書與所有使徒著作中所領受的信仰，正如透過使徒繼承的教父傳統，一直持續到為反對當時興起的異端而在尼西亞所進行的討論，並延續至今。我們相信，對這一切既不可增加，顯然也不可減少。因此，我們決定不應有任何創新：關於「本體」（substantia）的名詞與實質，已由許多聖經經文暗示給我們的心靈，應當保持其堅固性。公教教會一直習慣於以其名義，並結合神聖的教義來承認並宣認此實質。[註：(b)] 所有公教徒一致同意並簽署了這項定義。
尤塞比烏斯與伊帕提烏斯執政官任內，八月前十二日（主後359年7月21日）。
當主教們的會議在里米尼聚集，並討論了信仰，且在心中定意應當做什麼時；卡萊（Calle）的主教格雷西安努斯（Grecianus）說：親愛的弟兄們，公教會議已盡了應有的[註：(e)]忍耐，並多次展現了虔誠的[註：(f)]教會，以對抗烏爾薩基烏斯、瓦倫斯、格米尼烏斯與蓋烏斯（Gaius）；[註：(g)] 他們多次改變所信的，攪擾了所有的教會，現在又試圖將他們異端的思想植入基督徒的心中。因為他們想要顛覆在尼西亞所進行的討論，該討論是為了反對亞流異端及其他異端而設立的。此外，他們還帶來了他們自己編寫的信仰，我們是不允許接受的。這些異端分子先前已被我們宣告，且經過多日的證實：我們沒有接納他們進入我們的團契，並以我們的聲音定罪了在場的他們。現在，請再次說出你們的意願，以便透過個人的簽署來確認。全體主教說：我們同意定罪異端分子，好叫那真正公教的、信仰堅不可摧的教會，能在永恆的和平中持續。