第四片段（又稱：第一部分）。
羅馬主教利伯留（Liberius）致東方主教書信範本開始。
致所有在東方建立的、我們最親愛的弟兄與共同主教們，羅馬主教利伯留致以永恆的問候。
1. 利伯留向東方人傳達他的共融——我渴望教會的和平與合一，在收到你們關於亞他那修及其他人名義的慈善信函，並得知其寄往已故主教朱利烏斯（Julius）名下後；我遵循先賢的傳統，派遣了羅馬城的長老路修斯（Lucius）、保羅（Paul）和埃利亞努斯（Helianus）從我身邊前往亞歷山大，去見上述的亞他那修，要求他來到羅馬城：以便在當前情況下，按照教會的紀律[註：(a)]對他做出裁決。我亦透過上述長老致信給他，信中包含若他不前來，他當知自己將與羅馬教會的共融隔絕。長老們返回後報告說，他不願前來。最後，遵循你們慈善的信函，即你們以上述亞他那修的名義寄給我們的信函，你們當知，透過我寄給我們合一[註：(c)]的這封信，我與你們所有人以及公教會的所有主教保持和平；但上述的亞他那修與我的共融，或與羅馬教會的共融，以及教會信函的往來隔絕。
2. 這封信是徒勞地偽造的。原因——「這些信函中，有什麼不是聖潔的？有什麼不是出於對神的敬畏而發生的？但波塔米烏斯（Potamius）和埃皮克提圖斯（Epictetus）在慶祝羅馬主教被定罪時（正如里米尼會議所載），不願聽聞這些（應讀作：敢於聽聞這些）。不僅如此，福圖納提亞努斯（Fortunatianus）主教再次將同一封信寄給不同的主教，卻一無所獲。然而，為了在拒絕與亞他那修共融一事上，使他們自己更顯沉重，並將一切危險歸於自己，只要不損害撒狄會議（亞他那修在該會議中被宣告無罪，而亞流派被定罪）的權威：來自埃及各地及亞歷山大寄出的信函都在提醒：正如先前寄給朱利烏斯關於恢復流亡亞他那修共融的信函那樣，現在關於維護他的信函也寄給了利伯留。」
671 第五片段（又稱：第二部分）。
利伯留主教透過路西法（Lucifer）主教寄給君士坦提烏斯（Constantius）皇帝的使節信函開始（約於公元 354 年）。
致最光榮的君士坦提烏斯奧古斯都，利伯留主教。
1. 利伯留請求召開會議。他被君士坦提烏斯散布給大眾的侮辱性言論所中傷——我懇求最平靜的皇帝，願您的仁慈賜予我寬容的傾聽，使我內心的意圖能呈現在您的溫和面前。對於一位基督徒皇帝、聖潔記憶之君士坦丁的兒子，我毫無疑問地應當獲得這一點。但我明白自己在此事上倍感艱辛，因為儘管我反覆表達誠意，卻無法讓您那原本對罪犯也能平息的靈魂，恢復對我的恩寵。因為您那虔誠的言論，早已傳給民眾，這對我——一個必須忍受一切的人——造成了極大的傷害：但您的靈魂，那總是傾向於寬容、從不（如經上所記）讓憤怒存到日落的靈魂，竟對我懷有憤慨，這對我而言是個奇蹟。因為，最虔誠的皇帝，我與您尋求的是真正的和平，那種不是由虛偽的言辭所構成，而是由福音的教導合理地確認的和平。不僅是亞他那修的事務，還有許多其他事情也擺在面前，為了這些，我曾懇求您的溫和召開會議：以便在一切事務之前，特別是您那對神真誠的敬虔所渴望的，關於我們對神的首要盼望——即信仰問題，能得到審慎的處理[註：(a)]，以免那些本應讚嘆我們對神之敬畏的人，感到失望。對於一位敬畏神的人，對於一位由基督的慈愛所統治並擴張的帝國而言，特別是為了您所明智關注的聖宗教之尊嚴，您的仁慈賜予我們這些請求，是理所當然的。
2. 他被錯誤地指控隱瞞了東方人的信函。為何他不信任他們——但許多人急於撕裂教會的肢體，他們捏造說我隱瞞了信函，以免他們所稱定罪之人的罪行在眾人面前顯露。那是些什麼信函？是東方主教和埃及主教的信函嗎？其中包含對亞他那修的所有相同指控？但對所有人來說，這已足夠清楚，沒有人否認我們已經傳達了東方人的信函，向教會宣讀了，向會議宣讀了，並且也回應了東方人；我們之所以沒有給予信任和[註：(c)]同意，是因為在同一時間[註：(d)]，八十位埃及主教關於亞他那修的意見與之相左，我們同樣將此意見宣讀並告知了義大利的主教們。因此，違背神聖律法的事被認為是，即使在支持亞他那修的主教人數較多時，也要在某種程度上給予同意。這些信函，如果被派遣的優西比烏對神有忠誠的話，他本應在趕往非洲時留給我們：然而，後來為了不至於在請求召開會議時缺少這些信函，與其他人一同被派往里米尼的文森提烏斯（Vincentius）將其帶走了。
3. 他為君士坦提烏斯捏造給他的罪名進行辯解——因此，您的明智可以看出，我心中沒有產生任何不配為神服務的念頭。神是我的見證，整個教會及其肢體是我的見證，我以對神的信心和敬畏，按照福音和使徒的原則，踐踏並已經踐踏了一切世俗之事。我並非出於魯莽的狂熱，而是根據既定且遵守的神聖法律，在另一項教會職事中生活，我沒有透過虛榮，沒有透過對榮耀的貪婪，去履行與法律相關的事務：神是我的見證，我是不情願地進入這個職位的；在此職位中，我確實渴望只要我還在世上，就能在不冒犯神的情況下持續下去。我從未執行過我自己的法令，而是始終執行使徒的法令，以確保它們得到堅固與守護。我遵循先賢的習俗與秩序，不允許羅馬主教的職位有任何增減：並守護那透過歷代主教繼承而來的信仰，其中許多人已成為殉道者，我始終渴望將其保持純潔無瑕。
4. 為何不能與東方人共融。——最後，我現在必須向閣下的虔誠說明原因，[註：(f) 巴羅尼烏斯（Baron.）作 Theosebius：且有書信……抵達阿爾勒（Arelatum）。] 教會的職責與那份虔誠本身，都要求我們與東方人共融，這對我們的和平至關重要，最仁慈的皇帝啊，[註：(g) 在亞他那修的《論會議》（lib. de Syn.）之後，蘇格拉底（Socrates）在《教會史》第二卷第 19 章提到，東方人曾召開安提阿會議（西元 341 年），編寫了一份信經，並透過尤多西烏斯（Eudoxius）和馬提留（Martyrius）將其送交義大利的主教們。這份信經似乎是在他們抵達後產生的，其中那四位主教拒絕接受亞流的教義。由此我們順帶觀察到，東方人的習慣是在會議中譴責亞流以外的異端。因為今年由上述主教所做的，與西元 347 年由瓦倫斯（Valens）和烏爾薩修（Ursacius）所強求的，正如弗朗斯（Fr.）所宣稱的，以及西元 353 年阿爾勒會議中所做的，我們稍後會聽到。亞他那修在《論會議》中也作證說，在里米尼（Ariminum）會議上，瓦倫斯和烏爾薩修的詭計被揭露了。主教們提議將亞流異端與其他所有相關異端一併譴責，瓦倫斯和烏爾薩修及其同夥卻拒絕了。] 當時那四位主教——狄奧尼烏斯（Dionysius）、尤多西烏斯（Eudoxius）、馬提留（Martyrius）以及其他人——在米蘭時，因為不願譴責亞流，就離開了會議？如果採納這些人的意見，會有什麼危險，閣下的仁慈與寬厚自能評估，這正是現在藉由亞他那修的名義，巧妙且隱晦地進行的企圖。那些主教很久以前寫給聖西爾維斯特（Sylvester）的信件依然存在，[註：(h) 亞他那修在《致隱居者書》（ad solit.）第 858 頁似乎編列了一份名單，他在那裡抱怨說，教會（被從大公教會手中奪走）被交給了亞流派，不僅是那些新進者，還有那些老派的、早已被亞歷山大主教與亞流一同譴責的人。因此，在利比亞上部有塞昆杜斯（Secundus），在亞歷山大有尤佐伊烏斯（Euzoius）迦南人、朱利烏斯（Julius）、阿蒙（Ammon）、馬可（Marcus）、伊里奈烏斯（Irenoeus）、佐西穆斯（Zosimus）、塞拉皮翁（Serapion，綽號 Pelecon），在利比亞還有西辛尼烏斯（Sisinnius）與他那群年輕的異端信徒一同接收了教會。] 他們在信中指出，在祝聖之前，有十一位長老和執事因為追隨亞流的異端而被……。其中有些人現在被說成是處於大公教會之外，另立了聚會所，據稱亞歷山大的喬治（Georgius）[註：(a) 瓦勒修（Valesius）將亞歷山大的喬治理解為亞歷山大主教喬治，眾所周知，他在西元 356 年入侵了亞他那修的座位；因此他被引導至認為這封信是在該年之前寫的。但此處指的是另一位喬治，很可能是老底嘉的主教，根據亞他那修在《論會議》第 886-887 頁的證詞，他曾是亞歷山大的長老，被亞歷山大主教驅逐。因此，在「亞歷山大」之後，可以適當地補上「曾是長老」。更恰當的理解是，他在此被指責與亞歷山大的亞流派透過書信進行共融。] 也透過書信與他們共融。那麼，最平靜的皇帝啊，如果主教們被迫服從這類人的意見（正如現在在義大利所發生的那樣），還能有什麼和平呢？[註：(b) 巴羅尼烏斯版中缺少「exhibitis」。在皮圖（Pith.）手抄本中作「exhibitis episcopis」：法伯（Faber）似乎修正得不錯，如果將語序改為：「如果主教們被迫服從這些已經呈現的意見」。至於隨後提到的對主教施加的暴力，蘇爾皮基烏斯·塞維魯（Sulpicius Sev.）在第二卷第 246 頁解釋得更清楚，他說：「皇帝頒布敕令，凡是不簽署譴責亞他那修者，一律流放。」]
5. 請聽另一件事，因為閣下的平靜耐心地容忍著。那些曾被派往閣下那裡的使節[註：(c) 即卡普阿的文森提烏斯（Vincentius）和馬塞盧斯（Marcellus），如隨後片段第 3 節所述，這裡敘述了前者，或者更準確地說是後者的努力。必須相信，他們起初完全不願譴責亞他那修，後來確實同意了對亞他那修的譴責，條件是那些對手必須譴責亞流的異端，最後文森提烏斯在暴力脅迫下完成了亞流派的意圖。] 的信件依然存在，這些信件最近才送到：信中指出，由於所有教會的混亂，他們起初確實想屈服於東方人的意見，但他們提出了一個條件，即如果那些人譴責了亞流的異端，他們就會傾向於服從他們的意見。正如他們所指出的，這項協議得到了聖經的證實，於是他們前往會議：他們在審議後收到了答覆，稱他們無法譴責亞流的教義，而亞他那修——這才是他們唯一要求的——必須被剝奪共融資格。因此，閣下的仁慈也應考慮到這一點：在正確維護大公宗教權利的情況下，是否應該為了某個人的緣故而進行仔細且徹底的處理。
6. 會議懇切祈求。——因此，我們再次懇求閣下的溫和與敬畏神的心，藉著那位在閣下的防禦中（對抗西元 353 年被消滅的馬格嫩提烏斯）向世人證明祂有多偉大的神的大能，請閣下將那位治理閣下帝國之神的恩惠放在眼前，在主教們的聚會中，以全盤的考量仔細處理這些事：以便在閣下所帶來的、神所眷顧的和平時期，在閣下的平靜同意下，一切都能得到討論，[註：(d) 巴羅尼烏斯版作「最虔誠的皇帝」。] 使得那些經由神職人員的判斷所確認的事項，當確認所有人都同意在尼西亞、在閣下聖潔記憶的父親面前所確認的信仰闡述時，能夠作為後世的榜樣被保存下來：這樣，那位洞察閣下內心意圖的救主，在如此重大的事務進展中，也會因閣下將信仰與和平的事業置於國家需求之上而感到喜悅。因此，為了懇求閣下的溫和，請閣下垂聽我們的陳述，我們決定派遣我的弟兄、同為主教的聖人路西法（Lucifer），與潘克拉提烏斯（Pancratius）長老及希拉流（Hilarius）執事一同前往。我們相信，從閣下的仁慈那裡，他們不難為所有大公教會爭取到會議的召開。願全能神的仁慈保守閣下，最仁慈且最虔誠的奧古斯都。結束。