第三殘篇（亦作第二部分之二）。
東方主教在薩爾迪卡（k）召開會議之法令（j）開端，此乃亞流派一方所發出，並寄往非洲者（發布於主後347年）。
致亞歷山大主教貴格利、尼科米底亞主教、迦太基主教、坎帕尼亞主教、坎帕尼亞尼亞波利主教、坎帕尼亞阿里米尼亞德諾主教、達爾馬提亞薩羅納主教，以及安菲翁、多納徒、德西德里烏斯、福圖納圖斯、歐提基烏斯、馬克西穆斯、辛費倫圖斯，並普世各地與我們同為聖職人員的長老、執事，以及在聖而公之教會中普天之下的一切信徒：我們這些從東方（補充：各省）不同省份，即底比斯省（c）、巴勒斯坦省、阿拉伯、腓尼基、敘利亞（敘利亞柯里）、美索不達米亞、基利家（d）、伊索利亞、加帕多家、加拉太、本都、比推尼、旁非利亞、帕夫拉戈尼亞、加里亞、弗呂家、皮西迪亞，以及基克拉澤斯群島、呂底亞、亞細亞、歐羅巴、赫勒斯滂、色雷斯、埃米蒙圖斯（e）等地，聚集於薩爾迪卡城召開會議者，在主裡祝願你們永恆的救恩。
1. 對於維護合一與傳統的虛假熱愛。——親愛的弟兄們，我們眾人不斷祈求的，首先是願主的聖而公教會免於一切紛爭與分裂，在各處藉著純正的信心維護聖靈的合一與和平的聯索。然而，對於所有呼求主名的人而言，持守、擁抱、守護並維護無瑕疵的生活，確實是公義的，對於我們這些治理至聖教會的主教們更是如此。其次，願教會的規條以及祖先神聖的傳統與判決，能永遠堅固穩固地存留，不致因我們時常面對外邦人、新興教派（原文：新興教派）以及乖謬的傳統，特別是在按立主教或闡釋教義時，而受到攪擾，以致無法持守福音與神聖的誡命，以及那些聖潔且蒙福的使徒們所吩咐、我們祖先所傳承，且直到今日仍由我們所守護並持續守護的教導。
2. 馬塞盧斯的教義。——因為在我們這時代出現了一位加拉太的馬塞盧斯，他是所有異端中最可憎的瘟疫，他以褻瀆的心思、污穢的口舌以及敗壞的論證，試圖將基督我主永恆、無始無終的國度加以界定；他聲稱主是在四百年前才開始作王，且其國度將隨著世界的終結而告終。他甚至膽大妄為地斷言，主是在肉身受孕時才成為神不可見的形象，也才成為糧食、門與生命。他不僅以言語和喋喋不休的論證來證實這些，更將他那褻瀆心思所構想、污穢口舌所宣揚的一切（f），寫入一本充滿褻瀆與咒詛的書中，甚至還加上了許多更惡劣的內容，對神聖經文進行誹謗（g），並以他那邪惡的心思進行詮釋（h），將他那毒害的思想強加於經文之上，由此顯明他顯然是個異端。他將自己的主張與各種污穢之物混雜，時而混入薩伯流的謬論，時而混入保羅·薩摩薩他的惡毒，時而混入所有異端之首孟他努的褻瀆，將上述謬論混為一談，如同那無知的加拉太人，轉向了別的福音，其實那並不是福音。正如蒙福的保羅在譴責這類人時所說：「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛」（加一8）。
3. 對他的首次譴責。教會檔案中保存著對其教義的審判。——我們的祖先與前輩對上述褻瀆的宣講極為憂心。因此，在君士坦丁大帝（蒙福的記憶）在位時，於君士坦丁堡召開了主教會議（主後336年），來自東方多個省份的主教們前來，試圖以健全的勸誡來糾正這位沉溺於邪惡的人，並希望他能接受神聖的勸告，放棄那褻瀆的宣講。然而，儘管他們多次責備、斥責，並以愛心懇求，卻毫無成效。因為在經過第一次、第二次以及多次糾正後，他們仍無法使他回轉（他依然固執己見，反對純正的信心，並以惡意的爭辯對抗公教會）；於是眾人開始對他感到厭惡並避之唯恐不及。他們見他因罪而敗壞，且是自取定罪，便透過教會的正式記錄將他革除，以免基督的羊群進一步受到他那瘟疫般的接觸所玷污。當時，為了後世的記憶與警惕，他們將他一些違背純正信仰與至聖教會的邪惡思想，記錄在教會的檔案中。但這些僅是針對異端馬塞盧斯之不虔誠的初步處理；隨後發生了更惡劣的事。因為有哪位信徒會相信或容忍他那些惡劣的行徑與著作，以及那些理當被咒詛的事呢？（a）因為有一本針對他個人的判決書，是由主教們共同編纂的：在這本書中，連那些現在與馬塞盧斯同夥並支持他的人，即薩爾迪卡城主教普羅托格內斯與（b）敘拉庫薩努斯，都親筆簽署了判決。他們的手跡證明，至聖的信仰絕不可改變，聖潔的教會也不可因虛假的宣講而傾覆；以免這種對靈魂最嚴重的瘟疫與潰爛蔓延開來，正如保羅所說：「無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛」（加一8）。
4. 馬塞盧斯在被多位主教譴責後又被接納進入團契。——我們極為驚訝，那些自稱屬於教會的人，竟輕易地接納了那位膽敢傳講與真理不符之福音的人進入團契；他們既不查究他在書中所寫的褻瀆言論，也不願聽從那些審慎調查一切、並因發現真相而公義地譴責他的人。事實上，馬塞盧斯在自己人中被視為異端時，便尋求了流亡（c）的援助，意圖欺騙那些不了解他及其毒害著作的人。他在他們那裡所做的一切，都是隱藏他那不虔誠的著作與褻瀆的思想，以虛假取代真實，從單純無知的人身上獲取利益。他藉著教會規條的藉口，誘惑了許多教會的牧者，將他們置於自己的權勢之下，引入異端薩伯流的教派，以狡詐的欺騙手段，恢復了保羅·薩摩薩他的伎倆與詭計。如前所述，馬塞盧斯的異端傳統混雜了所有異端的教派。因此，所有聖潔教會的治理者都應當銘記基督我主的教導：「你們要防備假先知，他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來」（太七15-16），應當避開並厭惡這類人，不可輕易與他們團契，要從他們的行為中認出他們，並根據他們褻瀆的著作預先譴責他們。然而，我們現在極度恐懼，唯恐我們這時代應驗了經上的話：「人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子裡」（太十三25）。因為當那些理當在教會守望的人不警醒時，虛假的言語（d）便會模仿真理，從根基上顛覆那正確的事。
5. 宣告拒絕與馬塞盧斯團契。——因此，我們這些已從馬塞盧斯的書中充分了解其教派與罪行的人，寫信給你們，親愛的弟兄們，要求你們不可接納馬塞盧斯，也不可接納那些與他聯合的人進入聖潔教會的團契；同時要銘記先知大衛的話：「我對行惡的人說：不要行惡；對作孽的人說：不要舉角。不要把你們的角高舉，不要挺著頸項說狂傲的話」（詩七十五4-5）。並要相信所羅門的話：「不可挪移你列祖所立的地界」（箴二十二28）。既然如此，你們不可跟隨上述馬塞盧斯那極其乖謬的錯誤，並要譴責他那違背基督我主、以不義的宣講所發明並傳遞的一切；以免你們自己也分擔了他的褻瀆與罪行。關於馬塞盧斯，為了簡潔，暫且說到這裡。
6. 對亞他那修的虛假指控。——至於曾任亞歷山大主教的亞他那修，請聽聽所發生的事。他被嚴厲指控在神面前是不虔誠的，在聖潔教會的奧祕中是褻瀆的，他親手（a）毀壞了獻給神與基督的杯，打碎了受尊崇的祭壇，並親自推翻了主教座，甚至將那作為神之殿的巴西利卡（教堂）、基督的教會拆毀至地基。他還將那位嚴肅而公義的長老，名叫納爾肯（伊斯基拉斯）的人，交給軍隊看管。此外，他還被指控犯有傷害、暴力、謀殺，以及（b）屠殺主教的罪行。他甚至在最神聖的逾越節期間，以暴君的方式肆虐，勾結軍事長官與伯爵；他為了自己的緣故，將一些人關進監獄，對另一些人施以鞭笞與折磨，並以各種酷刑強迫其餘的人進入他那褻瀆的團契（這些行為從未由無辜者所犯下）；他希望藉此方式使他自己及其黨羽得勢，透過軍事長官、法官以及監獄本身，（補充：以及）鞭笞與各種酷刑，強迫不願者進入他的團契，並以暴君的方式恐嚇那些反抗與抵擋他的人。這些確實是控告者所提出的嚴重且苦毒的指控。
7. 在推羅針對亞他那修的審判。——因為這一切，首先似乎有必要在巴勒斯坦的凱撒利亞召開會議（主後334年，但未舉行）：當他或其隨從未出席上述會議時，一年後（主後335年），因他的惡行，有必要再次在推羅召開會議。來自馬其頓、潘諾尼亞、比推尼以及東方各地的諸位主教，奉皇帝之命前來；他們在了解亞他那修的行為、惡行與罪狀後，並未隨意或輕率地相信控告者，而是從會議中選出傑出且受讚譽的主教，派遣他們前往事發地點進行實地調查。他們親眼見證了一切，確認了真相，隨後回到會議中，以他們的見證證實了控告者所提出的罪狀屬實。因此（c），他們針對當時的亞他那修作出了與其罪行相稱的判決。為此，他逃離推羅，向皇帝上訴。皇帝也聽取了上訴，在審問後，確認了他所有的惡行，便以自己的判決將他流放（至特里爾）。事情發展至此，亞他那修因其罪行而理當被流放，他對神不虔誠，對神聖奧祕褻瀆，在拆毀教堂上行使暴力，在屠殺主教與迫害無辜弟兄上（原文：迫害）極其恐怖；在拒絕邪惡時，所有主教都遵守了法律的權威、教會的法規以及使徒的神聖傳統。
8. 亞他那修從流放中歸來。——然而，當亞他那修在被判決後，試圖從流放中歸來時，他在許久之後從高盧抵達亞歷山大（主後338年）：他將過去的一切置之腦後，在邪惡中變本加厲。因為與隨後發生的事相比，他最初所犯的罪行顯得微不足道。事實上，他在歸途中的每一處，都在顛覆教會（d），恢復一些被革除的主教，向一些人承諾恢復主教職位的希望，並在神職人員依然健全且完整的情況下，透過外邦人的爭鬥與屠殺，擅自按立一些不信者為主教，完全不顧法律，將一切歸於絕望。因此，他透過暴力、屠殺與戰爭，掠奪了亞歷山大人的教堂。當會議（即安提阿會議，主後341年）已依據判決，在他原有的職位上按立了一位聖潔且完整的主教（貴格利）後，他竟像野蠻的敵人與褻瀆的瘟疫一般，帶領外邦人焚燒神的殿，打碎祭壇，並祕密地逃離了城市。
9. 其他主教從流放中歸來後的罪行。受祝聖的基督身體。完成的祭物。——但若有人聽聞君士坦丁堡前主教保羅在流放歸來後的事，必會感到震驚。因為在馬塞盧斯異端歸來後，加拉太省的安基拉也發生了焚燒房屋與各種戰爭。他將長老們赤身裸體地拖到廣場上，且令人痛心與哀傷的是，他竟將受祝聖的主神身體懸掛在神職人員的頸項上，公開且公然地褻瀆；並在城市中心的廣場上，在眾人圍觀之下，將獻給神與基督的至聖童女們的衣服剝去，使她們赤身露體，極其醜陋。此外，在巴勒斯坦省的加薩城，阿斯克勒帕斯在歸來後打碎了祭壇，並引發了許多騷亂。此外，在哈德良堡，路修在歸來後，竟下令將由聖潔且完整的主教們所完成的祭物，若能說出口的話，丟給狗吃。因此，既然如此，我們難道還要將基督的羊群交給如此眾多且惡劣的狼，並使基督的肢體成為淫婦的肢體嗎？斷乎不可。
10. 亞他那修的惡行。被朱利烏斯與義大利主教接納。——因為後來亞他那修遊歷世界各地，藉著他的欺騙與毒害的諂媚誘惑了一些人，欺騙了那些不了解其惡行的無辜主教，或是那些不了解他其他行為的埃及人（654），向每個人乞求書信，攪擾了原本和平的教會，或是隨己意（a）捏造新的教會。然而，這一切都無法改變早已由聖潔且傑出的主教們所作出的判決。因為那些既非會議法官、也未曾擁有會議判決權，且在上述亞他那修受審時並未在場的人，其推薦信既不能對他有效，也不能對他有益。最後，當他意識到這些努力都徒勞無功時，他前往羅馬見朱利烏斯，也見了義大利那一派的一些主教：他透過虛假的書信欺騙了他們，並極其輕易地被他們接納進入團契。隨後，他們開始不僅是為他，更是為他們自己的行為而奔走：因為他們因輕率地相信而與他團契。事實上，即便那些書信出自某些人之手，也並非出自那些曾擔任法官或在會議中列席的人。即便這些書信確實出自某些人，他們也絕不該輕率地給予信任（c）。但他們卻不願相信那些已對他作出判決的法官。
11. 被亞流派革除者為自己辯護。——正因如此，那些因自己的惡行而在法庭上被揭露的人，現在都與馬塞盧斯和亞他那修聯合在一起；阿斯克勒帕斯在十七年前就已被剝奪了主教職位（主後330年）；隨後是保羅與路修，以及所有與這類人聯合的人：他們一同遊歷國外，試圖說服法官不要相信那些對他們作出公義判決的人；以便藉著這種交易，為自己謀求恢復主教職位。他們既不在自己犯罪的地方，也不在鄰近地區，或是有控告者的地方為自己辯護；而是向那些遠離他們地區、不了解事實真相的陌生人，試圖推翻公義的判決，將他們的行為訴諸於那些對一切一無所知的人。他們狡詐地這樣做。因為他們知道許多法官、控告者與證人都已去世，在經過如此多次的判決後，他們想恢復另一場審判，試圖在我們面前申辯，而我們既未曾為他們辯護，也未曾審判他們。因為那些審判過的人，早已歸向主了。
12. 被指控似乎將東方人置於西方人之下。——他們甚至想要東方的主教們（e）前來，並在法官面前充當辯護人，在辯護人面前充當被告，而在那個時候，他們的辯護根本無效：特別是當他們在控告者面對面指控時，根本無法辯護。他們試圖引入一條新法律，即東方主教應由西方主教審判。他們想要透過那些人來確立教會的判決，而那些人與其說是憐憫他們，不如說是為了他們自己的行為。因此，既然教會紀律從未接受過這種罪惡，我們懇求親愛的弟兄們，願你們與我們一同譴責這些敗壞之徒那邪惡的毀滅與致命的企圖。
13. 彷彿與他們所譴責的人一致。——事實上，當亞他那修還是主教時，他曾親自（b）判決阿斯克勒帕斯被革除。馬塞盧斯同樣也從未與他團契。保羅則參與了亞他那修的教義闡述，並親筆簽署了判決，與其他人一同譴責了他。只要他們每個人還是主教，就都確認了自己的判決。但當他們因各種原因與不同時期，因各自的功過而理當被教會驅逐時，他們卻透過陰謀達成了更大的合一；他們彼此赦免了對方在擔任主教時，依據神聖權威所譴責的罪行。
14. 薩爾迪卡會議的開端。——因為亞他那修在前往義大利與高盧時，為自己謀求了審判；在一些控告者、證人與法官去世後，他相信自己能再次在適當的時間受審，因為時間的久遠已掩蓋了他的惡行。羅馬城主教朱利烏斯、馬克西穆斯（特里爾的馬克西米努斯）與奧西烏斯，以及他們當中的許多人，不正確地同意了他，並藉著皇帝的恩典，在薩爾迪卡召開了會議（656）。我們應皇帝的書信之邀前往薩爾迪卡。當我們抵達時，我們發現亞他那修、馬塞盧斯以及所有被會議判決革除的罪人，這些因各自惡行而理當被預先譴責的人，竟與奧西烏斯和普羅托格內斯坐在一起討論，更糟的是，還一同舉行神聖的奧祕。薩爾迪卡主教普羅托格內斯竟不感到羞恥，與異端馬塞盧斯團契，而他本人曾在會議中（c）四次簽署主教們的判決，親口譴責過馬塞盧斯的教派與敗壞的思想。因此顯而易見，他透過與馬塞盧斯團契，使自己也成為了參與者，從而以自己的判決譴責了自己。
15. 東方主教們試圖將亞他那修及其他人逐出會議。——然而，我們持守教會法規的紀律，並希望那些可憐的人能稍微（d）過著合宜的生活，因此我們命令那些與波多革尼（Protogenes）和奧西烏（Ossius）在一起的人，將那些被定罪者從他們的團體中排除，不可與罪人相通；隨後，與我們一同聆聽我們的教父們過去對他們所作的判決（因為馬塞盧斯（Marcellus）的著作並不需要控告，因其本身顯然已被視為異端），並免得他們因虛假的暗示而受騙，（e）免得他們之中有人因主教職位而掩蓋了極其邪惡的心思。然而，他們卻反對這些要求；至於原因，我們不得而知。他們不願與那些人斷絕交通，反而確認了馬塞盧斯的異端教派；他們將亞他那修與其他人的罪行，置於教會信仰與和平之上。
16. 既已得知這些情況，我們八十位（f）主教，為了維持教會的和平，從遙遠的各省歷經艱辛與勞苦來到撒狄（Serdica），見此情景，無不悲從中來。因為他們完全拒絕將那些我們的教父們因其罪行而理當定罪的人逐出，這並非小事。因此，我們認為與這些人相通是罪惡，也不願與這些褻瀆者混雜主的聖禮，我們持守並維護教會紀律的法規。因為他們不願將上述的奧西烏與波多革尼從他們中間逐出，（g）或許是因為他們心中有愧，657 他們極度害怕自己內心深處的隱情被揭露，以至於公諸於世；他們之中無人敢對那些人作出判決，免得自己也因與那些本不該相通的人相通，而同樣被定罪。
17. 然而，我們一再懇求他們，不要動搖那堅固的根基，不要顛覆律法，不要擾亂神聖的權利，不要混亂一切，也不要讓教會的傳統因微小的和平（部分）而落空；更不要引進新的教派，或在任何方面將那些從西方來的人置於東方主教與最神聖的會議之上。但他們卻藐視這些勸告，反過來威脅我們，並聲稱要為亞他那修和其他罪犯辯護。這彷彿是說，那些接納了所有罪犯與墮落者進入其團體的人，還能做出或說出其他什麼話來。此外，他們以巨大的傲慢提出主張，與其說是基於合法的理由，不如說是基於大膽與魯莽。因為他們看見那些接納被定罪者的人，正因違反天上的律法而陷入冒犯與罪惡之中；他們試圖以這種權威建立判決，以至於想要自稱為審判者的審判者，甚至若有可能，還要重新審視那些已經在神面前之人的判決。我們則連續多日懇求他們，將那些被定罪者逐出，與聖潔的教會聯合，並同意教父們所說的真理。但他們堅決拒絕這樣做。
18. 他們提議派遣代表前往馬雷奧塔（Mareota）。——在我們爭論之際，我們當中有五位主教站了出來，他們是先前被派往馬雷奧塔的六人中倖存下來的，他們向對方提出了這樣的選擇：從兩個會議中各派遣一些主教前往亞他那修犯下罪行與惡行的地方，在神的見證下忠實地記錄一切；如果我們向會議報告的內容被發現是虛假的，我們甘願受罰，且不向皇帝、會議或任何主教申訴；但如果我們先前所說的被證實為真，那麼我們就將你們所選出的那些人，即在定罪後與亞他那修相通的人，以及那些支持並維護亞他那修與馬塞盧斯的人，從我們的名單中剔除，且你們之中任何人不得向皇帝、會議 658 或任何主教申訴。奧西烏與波多革尼及其所有同夥，都害怕接受我們提出的這個選擇。
19. 他們誹謗聚集在撒狄的人。——當時，有無數來自君士坦丁堡與亞歷山大的罪犯與墮落者湧向撒狄：他們是殺人犯、流血者、兇手、強盜、掠奪者、搶劫者，以及一切可憎的褻瀆與罪行的犯人；他們毀壞祭壇，焚燒教堂，洗劫私人住宅；他們是神聖奧秘的褻瀆者，基督聖禮的背叛者；他們主張反對教會信仰的異端邪說，殘忍地殺害了神最智慧的長老、執事與祭司：奧西烏與波多革尼將這些人聚集在他們的小團體中；他們尊崇這些人，卻藐視我們所有的執事，因為我們自己從不願與這樣的人聯合：他們向大眾與所有外邦人（異教徒）講述我們之間發生的事，將虛假偽裝成真實；他們不說我們之間的紛爭是因神而起，卻說是出於人類的傲慢。他們將神聖之事與世俗之事混為一談，將私人事務與教會事務結合，在城中煽動對我們的共謀與叛亂，聲稱除非我們與他們相通（這是罪惡的），否則我們就給城市帶來了嚴重的分裂傷害：他們頻繁地高呼這些話。我們則絕對不願與他們相通，除非他們將我們定罪的人逐出，並給予東方會議應有的尊榮。
20. 他們抱怨那些被宣判為罪犯的人獲得了交通。——至於他們自己做了什麼，或者舉行了什麼樣的會議，你們可以從這裡得知。因為波多革尼，正如我們上面所說的，在記錄中將馬塞盧斯與保羅（Paulus）處以絕罰，隨後卻又接納他們進入交通。他們在會議中接納了來自亞該亞省埃利卡（Elica）的狄奧尼修斯（Dionysius），此人正是他們自己所揭發的。他們同時作為揭發者與被揭發者，作為審判者與被告，共同處理神聖的奧秘。他們還任命了來自戴克里先城（Diocletiana）的巴蘇斯（Bassus）為主教，此人被發現犯有惡行與罪孽，並理應從敘利亞被驅逐：他在他們中間過著更邪惡的生活，曾被他們自己定罪，如今卻似乎與他們聯合在一起。而且，因為來自帖撒羅尼迦的（b）人頻繁地指責波多革尼犯下許多醜聞與罪行，說他曾經且現在仍有情婦，且從不願與他相通，但現在他卻被接納為朋友，彷彿透過與更壞的人交往而得到了洗淨，在他們眼中被視為義人。至於阿斯克勒帕（Asclepas），當他因保羅的緣故來到君士坦丁堡時，在發生了君士坦丁堡教堂內那場殘暴與駭人聽聞的事件後，在造成了無數殺人事件、使祭壇沾染人血、殺害弟兄並消滅異教徒之後，直到今日，他仍不斷與保羅（這一切事件的起因）相通：甚至那些透過阿斯克勒帕與保羅相通的人，也接受他的書信並寄信給他。因此，從這種勾結與墮落者的聚集，能舉行什麼樣的會議呢？在那裡，他們與其說是懲罰自己的惡行，不如說是承認了這些惡行。
21. 他們拒絕與這些人混雜。——因為我們這些管理最神聖教會並作為百姓牧者的人，並不效法他們，去寬恕與赦免那些根據教會紀律法規根本無法赦免或寬恕的事：他們竟然寬恕了馬塞盧斯、亞他那修及其他罪犯那些本不該寬恕的褻瀆惡行；經上記著說：「人若得罪人，有士師審判他；人若得罪耶和華，誰能為他祈求呢？」（撒母耳記上 2:25）。我們沒有這樣的習慣，神的教會也沒有（哥林多前書 11:16）。我們既不容許任何人教導這些，也不引進新的傳統：免得我們被稱為信仰的背叛者與神聖經文的背叛者（這是罪惡的），免得我們被主與世人所定罪。
22. 他們將分裂的罪責推給西方人。——然而，上述那些人也對我們進行了這些陰謀。由於他們知道我們無法因他們的好處而與罪犯相通；他們以為能用皇帝的書信來恐嚇我們，強迫我們違心地與他們相通：他們眼睜睜地看著全世界教會深厚而永恆的和平，因亞他那修與馬塞盧斯而分裂，因這兩個人，主的名在外邦人中受了褻瀆。如果他們對神有一絲敬畏，就本該在因他們而產生的風暴持續之前，哪怕是遲一點，也要放棄他們那極其邪惡的傲慢，免得教會因他們而分裂：或者，如果那些為他們辯護的人心中有神的敬畏，即使在他們身上找不到什麼可定罪的，但僅僅因為教會的合一因他們而分裂，因瘋狂的憤怒與對尊榮的貪婪而使深厚的和平遭到破壞，他們也應該對這些人感到厭惡與恐懼。
23. 他們否認教會擁有恢復昔日被罷黜者職位的權力。——當我們看到事態如此發展時，我們每個人都決定回到自己的家鄉：我們決定從撒狄寫信，宣告所發生的事，並表明我們的立場。我們無法再次接納亞他那修與馬塞盧斯，這些在主面前褻瀆神、過著邪惡生活、早已被罷黜與定罪的人進入主教的尊榮；他們重釘神的兒子於十字架，明明的羞辱祂，用苦毒的鞭打刺透祂（希伯來書 6:6）。他們其中一人，因褻瀆神的兒子及其國度，已經在永恆的死亡中死了一次。另一人因以褻瀆的方式殘忍地得罪主的身體與奧秘，並犯下其他極其惡劣的罪行，已被主教們的判決驅逐並定罪。因此，由於我們不能背離先祖的傳統，因為教會既未採取這樣的權威，也未從神那裡領受這樣的權力；我們自己不接納上述的人進入教會的尊榮與地位，對於接納他們的人，我們也理當定罪。我們也不接納其他無論是過去還是後來理當被定罪的人進入教會，我們堅持神的律法、先祖的傳統與教會的紀律，相信先知所說的：「不可挪移你先祖所立的地界」（箴言 22:28）。因此，我們絕不動搖那堅固的根基：我們反而持守那些由先祖所建立的事物。
24. 他們認為應該拒絕與哪些人交通。——因此，最親愛的弟兄們，在經過許多討論後，我們公開命令你們，免得你們之中有人被任何人所欺騙而與之相通，即：奧西烏、波多革尼、亞他那修、馬塞盧斯、阿斯克勒帕、保羅、朱利烏斯（Julius）；也不要與任何被教會聖潔地拒絕的被定罪者，或與那些無論是親自還是透過書信與他們相通的人相通。因此，你們絕不應該寫信給他們，也不應接受他們的書信。最後，我們懇求你們，最親愛的弟兄們，要顧念教會的合一與永恆的和平；要選出聖潔的主教，他們要有純正的信仰與聖潔的生活；要厭惡那些因自己的罪行而被剝奪主教尊榮，卻想要再次奪回他們因自己的惡行而理當失去的職位的人：更要厭惡那些在犯下罪行後，你們看見他們變本加厲的人。他們不聽主說：「你犯了罪，就當止住」（便西拉智訓 21:1）。他們不知道如何克制，反而因罪惡而變得更加強大：他們越是沉溺於罪惡的深淵，就越是顛覆世界。他們沉迷於煽動，給聖潔的教會帶來了最激烈的戰爭與迫害，並以暴君的方式試圖將主的百姓俘虜到他們的統治之下。
25. 他們認為如此龐大的會議被召集是錯誤的。——因為你們可以從這些事情中認出他們最惡劣的企圖，當他們給世界帶來如此的風暴，以至於擾亂了幾乎整個東方與西方；以至於我們每個人都撇下教會的職責，離棄神的百姓，將福音的教義置於一旁，從遠方趕來，我們這些年事已高、身體虛弱、病痛纏身的老人（我們被拖往各地，在旅途中撇下了我們生病的同伴，僅僅是因為極少數早已理當被定罪、最初違背教會法規而貪求權位的人）；而帝國、虔誠的皇帝、軍團長與將領們，卻不得不為主教們的生活與地位而操心。但百姓們也沒有沉默。因為各省的所有弟兄們都懸著心，焦慮地等待這場災難的風暴將會導致什麼樣的結局：連公共交通也因磨損而歸於無有。還需要多說什麼呢？世界的東西方因一兩個或極少數思想邪惡、生活卑劣的罪犯而徹底毀滅，並在嚴酷而殘暴的風暴中動盪不安，在他們心中沒有留下任何宗教的種子：如果他們有這些種子，他們就會效法先知所說的：「你們將我抬起來，拋在海中，海就必平靜了；我知道你們遭這大風是因我的緣故」（約拿書 1:12）。但他們不效法這一點，因為他們不跟隨義人：這些所有罪犯的領袖們尋求教會的領導權，彷彿那是某種暴君的王國。
26. 會議的判決不可撤銷。——他們甚至不為了正義的益處而尋求這一點。因為那些試圖廢除律法、神聖權利以及他人法令的人，並不是在為教會著想。因此，他們試圖引進這種教會古老習慣所厭惡的新奇事物，即東方主教在會議中作出的任何決定，都要由西方主教重新審視；同樣地，西方主教作出的任何決定，也要由東方主教廢除。但他們是出於那種極其邪惡的心思來處理這件事。然而，所有公正且合法舉行的會議法令都必須得到確認，我們前輩的作為也必須得到認可。因為在羅馬城，在諾瓦提安（Novatus）、薩貝里烏（Sabellius）與瓦倫提努（Valentinus）等異端分子之下所召開的會議，得到了東方主教的確認：而在東方，在薩摩薩他的保羅（Paulus）之下所作出的決定，也得到了所有人的簽署。因此，我們懇求你們，最親愛的弟兄們，考慮到教會紀律的秩序，並顧念整個世界的和平，要責備那些與罪犯相通的人，並將惡人從教會中徹底剷除：以便在因他們而起的風暴中，基督主宰能平息所有的風浪與海上的暴風，並賜予聖潔的教會永恆而平靜的和平。
27. 他們譴責西方的主要人物：原因為何。——我們並沒有傷害任何人，而是遵守律法的誡命。因為我們這些被那些想要以自己的邪惡擾亂大公教會法規的人嚴重傷害與惡待的人，在神面前懷著敬畏之心，考慮到基督真實而公正的審判，我們不看人的情面，也不寬恕任何人，以至於我們未能持守教會的紀律。因此，整個會議根據最古老的律法，譴責了羅馬城的朱利烏斯、奧西烏、波多革尼、高登提烏斯（Gaudentius）與特里爾的馬克西米努斯（Maximinus），因為他們是馬塞盧斯、亞他那修及其他罪犯交通的發起人，並且他們也與君士坦丁堡保羅的殺人罪行與血腥行為相通。波多革尼因與馬塞盧斯一同被處以絕罰，因為他頻繁地簽署了針對他或他的著作的判決；他們也對君士坦丁堡的保羅作出了判決，後來卻又與他相通。高登提烏斯則是因為忘記了他的前任西里亞庫斯（Cyriacus）曾簽署針對那些罪犯的判決，並與保羅的罪行混在一起，甚至無恥地為他辯護。羅馬城的朱利烏斯則是因為作為惡人的首領與領袖，他首先為罪犯與被定罪者打開了交通之門，並為其他人廢除神聖權利提供了途徑：他傲慢且大膽地為亞他那修辯護，而他甚至不認識這個人的證人或控告者。至於奧西烏，則是因上述的原因，以及因他總是對蒙福的馬可（Marcus）施加嚴重的傷害：而且因為他竭盡全力為所有因罪行而理當被定罪的惡人辯護，並且因為他在東方與罪犯和墮落者同住。他曾與前達契亞主教保利努斯（Paulinus）過從甚密，此人最初因巫術被控告並被逐出教會，直到今日仍處於背道狀態，公開與情婦和妓女行淫，馬其頓紐斯（Macedonius）主教與宣信者曾在莫普索（Mopso）燒毀了他的巫術書籍。他還與尤斯塔修（Eustasius）和庫馬提烏斯（Quimatius）關係極其惡劣且親密，關於他們生活中的醜聞無需多言：他們的結局已經向眾人顯明了他們。因此，奧西烏從一開始就與這些人聯合，總是偏袒罪犯，反對教會，並總是為神的敵人提供援助。至於特里爾的馬克西米努斯，則是因為他拒絕接納我們派往高盧的同僚主教們，並且因為他首先與君士坦丁堡的保羅這個邪惡且墮落的人相通，且他本人就是導致保羅被召回君士坦丁堡這場巨大災難的原因，這導致了許多殺人事件的發生。因此，他本人就是這場殺人事件的起因，因為他將早已被定罪的保羅召回了君士坦丁堡。
28. 因此，基於這些原因，會議認為譴責羅馬城的朱利烏斯、奧西烏以及上述其他人是公正的。既然如此，最親愛的弟兄們，你們必須防備他們並遠離他們，絕不要接納他們進入你們的交通：也不要接受他們的書信，或將主的書信交給他們。由於那些與奧西烏在一起的人想要破壞大公與使徒的信仰，並引進了一種新的教派，即馬塞盧斯與薩貝里烏及保羅混合的異端；我們必須制定大公教會的信仰，這正是上述與奧西烏在一起的人所否認的，也是馬塞盧斯的異端所引進的。因此，在收到我們的信後，你們每個人都應同意這一判決，並以你們自己的簽名來簽署我們的法令。我們的信仰如下（參見《論會議》第34條）。
29. 我們信一位全能的父神，萬物的建立者與創造者，天上地下一切受造物（父性）皆由祂得名。又信祂的獨生子，我們的主耶穌基督，祂在萬世（一切世代）之先由父所生，是從神而出的神，從光而出的光，萬物——無論是天上的、地上的，可見的、不可見的——都是藉著祂而造的；祂是道（即是道），是智慧，是能力，是生命，是真光。祂在末後的世代為我們取了人性（道成肉身），從聖童貞女馬利亞而生，受釘十字架，死而埋葬；第三日從死人中復活，升天，坐在父的右邊，將於世界末日降臨，審判活人死人，並照各人的行為報應各人；祂的國度永無窮盡，存到永世。祂坐在父的右邊，不僅是在今世，也在來世。我們信聖靈，即保惠師，祂（應許）在升天後差遣給使徒，教導並訓誨（教導他們並訓誨他們）關於一切——[註：(a) 在西爾蒙（Sirmond）的手抄本中，作「與猶太人」。我們懷疑此處是指馬塞盧斯（Marcellus）的教義與猶太人有關，且他深受猶太錯誤思想的影響。隨後，對於「猶太教的藝術」（inde artem），西爾蒙在雷米吉烏斯（Remig.）的手抄本中發現了「猶太藝術」（Juda artem）：因此我們認為應讀作「馬塞盧斯與薩伯流（Sabellius）及猶太化的保羅（Paul）聯合的猶太教派」。然而，此處的意義可參照第 2 條，那裡提到馬塞盧斯將自己的主張與薩伯流的謬誤、保羅·薩摩薩塔（Paul of Samosata）的惡意，以及……的褻瀆公然混雜，造成了上述的混亂：或參照第 4 條，那裡宣稱他恢復了保羅·薩摩薩塔的詭計與欺詐。] [註：(b) 方括號內的內容，並未出現在《論會議》（de Synod.）第 34 條所記載的撒狄（Sardic）信經公式中，正如我在此處已註明的那樣。] ——藉著祂，靈魂得以成聖，並忠心地信靠祂，[(b) 我們也信聖教會，信罪得赦免，信肉身復活，信永生。] 至於那些說「神的兒子是從無中被造的（從不存在之物中成為神的兒子）」，或「從另一本體而非從神而生」的人；或說「曾有時間或世代，那時祂還不是兒子」的人，聖而公之教會將他們視為異端並予以定罪。同樣地，那些說有三位神；或說基督不是神；或說在（應讀作：在世代之前）祂們並非一體，基督也不是神的兒子；或說父、子、聖靈是同一位格；或說子不是由父所生；或說父神並非出於意旨（計畫）或意志而生子的人：聖而公之教會將這一切人處以絕罰並咒詛。願你們在主裡安好。安提阿省敘利亞（或作：斯普雷西拉）主教司提反，願你們在主裡安好。多利庫斯（Doliccus）主教奧林匹斯（Olympius），願你們在主裡安好。蘭法尼亞（Lamphania）主教格隆提烏斯（Gerontius）。以弗所主教梅諾凡圖斯（Menophantus），願你們在主裡安好。保羅主教，願你們在主裡安好。665 阿曼提亞斯（Amantias）主教尤拉利烏斯（Eulalius），願你們在主裡安好。阿馬爾克提亞斯（Amarquetias，即摩普綏提亞 Mopsuestia）主教馬其頓紐斯（Macedonius），願你們在主裡安好。迦克墩主教特拉菲烏斯（Thelaphius），願你們在主裡安好。該撒利亞主教阿卡修斯（Acacius），願你們在主裡安好。赫拉克利亞（Heraclea）主教狄奧多魯斯（Theodorus），願你們在主裡安好。塔克瑟（Taxe）主教昆提亞努斯（Quintianus）[註：(c)]，願你們在主裡安好。阿雷蒂亞（Arethusa）主教馬可（Marcus），願你們在主裡安好。羅埃（Roeo）主教西里爾（Cyrolus），願你們在主裡安好。利西西亞（Lisicia）主教尤格斯（Eugeus），願你們在主裡安好。宙馬特（Zeumate）主教安東尼（Antonius），願你們在主裡安好。多西摩（Docimo）主教安東尼（Antonius），願你們在主裡安好。該撒利亞主教狄翁（Dion）[註：(d)]，願你們在主裡安好。推羅主教維塔利斯（Vitalis），願你們在主裡安好。日耳曼尼西亞（Germanicia）主教尤多克修斯（Eudoxius），願你們在主裡安好。亞歷山大省主教狄奧尼修斯（Dionysius），願你們在主裡安好。維里圖（Virito）主教馬其頓紐斯（Macedonius），願你們在主裡安好。多爾拉尼（Dorlani）主教優西比烏（Eusebius）[註：(e)]，願你們在主裡安好。安基拉（Anquira）主教巴西流（Basilius）[註：(a)]，願你們在主裡安好。西諾帕（Sinopa）主教普羅赫雷修斯（Proheresius），願你們在主裡安好。伊皮法尼亞（Epiphania）主教尤斯塔修斯（Eustacius），願你們在主裡安好。帕納索（Parnaso）主教潘克拉修斯（Pancratius）[註：(b)]，願你們在主裡安好。帕加馬（Pergamo）主教優西比烏（Eusebius），願你們在主裡安好。卡西梅拉（Cathimera）主教薩比尼亞努斯（Sabinianus），願你們在主裡安好。666 澤隆（Zelon）主教比提尼庫斯（Bitinicus），願你們在主裡安好。帕拉迪亞努（Palladiano）主教多米尼烏斯（Dominius），願你們在主裡安好。特羅亞（Troada）主教皮松（Pison），願你們在主裡安好。阿斯波納（Aspona）主教卡特里烏斯（Cartherius），願你們在主裡安好。朱利奧波利（Juliopoli）主教菲萊圖斯（Filetus），願你們在主裡安好。馬雷奧塔（Mareota）主教基里烏斯（Quirius）[註：(c)]，願你們在主裡安好。克拉提亞（Cratia）主教菲萊圖斯（Filetus），願你們在主裡安好。提馬薩庫斯（Thimasarcus）主教，願你們在主裡安好。米格尼亞（Mignenia，應作：Maguienia）主教優西比烏（Eusebius），願你們在主裡安好。費城主教基里烏斯（Quirius），願你們在主裡安好。瓦尼斯（Vanis）主教皮松（Pison）[註：(d)]，願你們在主裡安好。提摩太（Timotheus）主教，願你們在主裡安好。塔內奧斯（Thaneos）主教尤特蒙（Euthemon）[註：(e)]，願你們在主裡安好。培琉喜阿（Pelosio）主教卡利尼庫斯（Callenicus）[註：(f)]，願你們在主裡安好。帕加馬主教優西比烏（Eusebius），願你們在主裡安好。伊利翁（Ilio）主教琉卡達斯（Leucadas）[註：(g)]，願你們在主裡安好。特羅亞（Troade）主教諾科尼烏斯（Noconius）[註：(h)]，願你們在主裡安好。基奧（Cio）主教亞達曼提烏斯（Adamantius），願你們在主裡安好。科斯（Coo）主教埃德修斯（Eddesius），願你們在主裡安好。新該撒利亞（Neocaesario）主教狄奧多魯斯（Theodolus）[註：(i)]，願你們在主裡安好。錫安（Sion）主教[註：(j)]，願你們在主裡安好。利齊亞（Lizia）主教狄奧根尼（Theogenes），願你們在主裡安好。667 安卡拉（Ancara）主教佛羅倫提烏斯（Florentius），願你們在主裡安好。盧埃托（Lueto）主教以撒（Isaac）[註：(k)]，願你們在主裡安好。尤德蒙（Eudemon）主教……我代他簽署，願你們在主裡安好。特林庫（Therinco）主教阿加皮烏斯（Agapius），願你們在主裡安好。卡爾（Car）主教巴蘇斯（Bassus），願你們在主裡安好。阿納波利（Anapoli，即伊里諾波利或尼羅諾波利）主教納西瑟斯（Narcissus），願你們在主裡安好。米利都（Mileto）主教恩布拉修斯（Embracius）[註：(l)]，願你們在主裡安好。巴比諾（Babino）主教路修斯（Lucius），願你們在主裡安好。老底嘉（Laodicia）主教諾尼烏斯（Nonnius），願你們在主裡安好。高盧（Gallias，或作：加拉太）主教潘塔加圖斯（Pantagatus），願你們在主裡安好。希拉波利（Jeropoli）主教弗拉庫斯（Flaccus），願你們在主裡安好。佩爾格（Perge）主教西西米烏斯（Sysimius）[註：(m)]，願你們在主裡安好。狄奧根尼（Diogenes）主教，願你們在主裡安好。克雷斯科尼烏斯（Cresconius）主教，願你們在主裡安好。內斯托里烏斯（Nestorius）主教，願你們在主裡安好。埃莫尼烏斯（Emmonius）主教，願你們在主裡安好。尤金紐斯（Eugenius）主教，願你們在主裡安好。668 古西亞（Gusia）主教安東尼（Antonius）[註：(n)]，願你們在主裡安好。貝羅埃（Beroe）主教德莫利圖斯（Demolitus）[註：(o)]，願你們在主裡安好。腓立比主教尤提基烏斯（Euticius），願你們在主裡安好。卡布拉（Cabula）主教塞維魯（Severus），願你們在主裡安好。安基洛（Anchilo）主教提摩太（Timotheus），願你們在主裡安好。穆爾薩（Mursa）主教瓦倫斯（Valens），願你們在主裡安好。[註：(p) 亞流派東方主教在撒狄會議的法令結束，這是他們寄往非洲的。]