薩爾迪卡會議（c）致全體教會書。（寫於317年）
1. 會議的原因。——阿里烏派異端分子確實多次且大膽地對抗那些守護純正與大公信仰的神的僕人。他們插入了摻雜的教義，試圖逼迫正統派。如今，他們對信仰的反抗已經達到如此地步，以至於連最仁慈的皇帝們的宗教虔誠都無法忽視。最後，在神的恩典幫助下，最仁慈的皇帝們甚至從各個省份與城市召集了這場神聖的會議，並允許其在薩爾迪卡城舉行：以便消除一切分歧，徹底驅逐不義的教義，使那在基督裡的唯一虔誠，能被所有人守護。因為東方的主教們在最虔誠的皇帝們的勸勉下前來，主要是因為那經常被議論的事，即關於我們最親愛的弟兄與同工，亞歷山大教會的主教亞他那修與安基拉-加拉太的主教馬塞盧斯（Marcellus）。我們認為他們的誹謗也已經傳到了你們那裡，我們毫不懷疑他們曾試圖動搖你們的耳朵：以便你們相信他們對無辜者所說的話，同時掩蓋他們自己邪惡異端的嫌疑。但他們不能再被允許這樣做了。因為教會的統治者是主，祂為教會與我們所有人承受了死亡，並藉著這些教會，將升天之路賜給了我們所有人。
2. 優西比烏派對參加會議感到恐懼。——從前，優西比烏、馬里斯、狄奧多羅、狄奧格尼圖斯、烏爾薩修與瓦倫斯（i）曾寫信給我們在羅馬教會的同工、主教尤利烏斯，反對上述我們的同工（我們是指亞他那修與馬塞盧斯（a））；他們從其他地方寫信，如同我們的同工一樣；但優西比烏所做的一切，不過是充滿了虛假與謊言。因為即使從他們被我們最親愛的弟兄、主教尤利烏斯召喚的那一刻起，他們就不願前來，這點從他們謊言被揭穿的書信中就已顯明（如果他們對自己反對我們同工的所作所為有信心，他們本會前來的）；儘管從他們在這場神聖而偉大的會議中所做的事，更明顯地揭露了他們虛假的詭計。因為他們確實來到了薩爾迪卡城，但當看到亞他那修、馬塞盧斯、阿斯克利帕（Asclepas）等人時，他們卻害怕接受審判：他們不僅一次或兩次，而是多次被召喚，卻藐視了我們所有與會主教的邀請，特別是那位受人尊敬的長者奧西烏斯（Ossius），他因年齡、認信以及長期以來被證實的信仰，承受了如此多的勞苦，以至於他被認為值得一切的敬重。當眾人都在等待並勸勉他們前來接受審判，以便他們能當面證明他們對我們同工所說或所寫的一切時，他們正如我們所說，並未前來：這也從中顯示了他們的虛假，不僅揭露了他們通過藉口所製造的虛構欺詐或精心設計的狡猾。因為那些有信心證明他們在缺席時所說的話的人，在場時也應準備好去證實。但因為他們不敢前來，我們認為從今以後，即使他們想再次施展惡意，也無人會不知道，他們無法證明任何反對我們同工的事，他們在缺席時指控，在場時卻逃跑。
3. 他們逃跑；他們的罪行有多少。——最親愛的弟兄們，他們逃跑不僅是因為這些被他們誣告的人，也是因為那些從各地趕來、要以眾多罪行指控他們的人。因為那些從流放中歸來的人，帶著鐵鍊與枷鎖。而那些仍被囚禁在流放地的人，也派遣了親屬、朋友與弟兄，帶來了倖存者或在流放中去世者的控訴，追究那不配受的侮辱。最重要的是，主教們在場，其中一人帶著鐵鍊與枷鎖，那是他因他們而戴在脖子上的；其他人則證明他們因他們的誣告而面臨死亡的威脅。他們陷入了如此絕望的地步，以至於如果不是他們逃離了那些人的血腥之手，他們甚至會殺害主教們。我們最蒙福的同工狄奧杜盧斯（Theodulus）在逃避他們的騷擾時去世了。因為他因他們的誣告而被判死刑。其他人則展示了刀劍的痕跡、傷口與疤痕。其他人則抱怨他們被他們折磨至飢餓。這些並非無名之輩，而是從各個教會中選出的人，他們為了這些教會來到這裡，講述了所發生的事：武裝士兵、手持棍棒的民眾、法官的威脅、偽造書信（k）的捏造。因為狄奧格尼圖斯（Theognitus）所作的反對我們同工亞他那修與馬塞盧斯的偽信被宣讀了，目的是為了讓皇帝也反對他們。而當時身為狄奧格尼圖斯執事的人，證實了這些事。此外，還有對童女的羞辱、教會的焚毀、對神僕人的監禁：而這一切都是為了阿里烏派那不義且可憎的異端。因為那些拒絕與他們共融的人，被迫忍受這些事。
4. 進入薩爾迪卡後，他們害怕對手的在場。——因此，考慮到這一點，他們預見到自己陷入了困境。他們羞於承認自己所犯下的罪行，因為他們無法再長期隱瞞，最終來到了薩爾迪卡城；以便通過在場，似乎能消除對他們行為不端的懷疑。因為他們看到那些被他們以偽證壓迫的人，以及那些他們極力攻擊的人；另一方面，他們看到良心的控告者，甚至看到自己罪行的揭發者就在眼前，被召喚時卻無法（希臘文：不願）前來，特別是被我們同工亞他那修、馬塞盧斯與阿斯克利帕的良心所擾亂：他們懇求審判，並挑戰控告者，不僅要證明他們反對自己所捏造的謊言是假的，還要揭露他們反對教會所犯下的不敬虔與邪惡行為。然而，他們被如此巨大的恐懼所籠罩，以至於選擇了逃跑；並通過那次逃跑，揭露並暴露了他們自己的虛假。
5. 亞他那修的清白得到證實。——儘管不僅從先前的事，而且從這些事中，他們的惡意與虛假都顯露出來：以至於即使是那次逃跑，他們也無法找到任何其他狡詐的機會；我們根據真理與理性，證明了對他們所犯下的事進行調查是必要的：我們發現他們在這些事上也是撒謊者，除了對我們同工的攻擊外，沒有做任何其他事。因為他們說被亞他那修殺害的那個名叫阿爾塞皮烏斯（Arsepius）的人，還活著。因此，從這一點可以看出，他們所宣揚的其他事情也充滿了謊言與虛假。至於他們談論關於亞他那修的執事馬卡里烏斯（Macharius）打破聖餐杯的事（f. 誤作打破），那些從亞歷山大來到現場的人作證說，根本沒有發生過這種事。但從埃及寫信給我們同工尤利烏斯的主教們也充分證實，當地根本沒有發生過這種嫌疑（這封信存在於亞他那修的著作中）。他們說他們也有反對他的記錄：然而，在另一方缺席的情況下所完成的記錄，顯然是無效的。同時，在這些記錄中，外邦人與慕道友受到審問，其中一個慕道友被問及時說，當馬卡里烏斯闖入時，他在裡面；另一個被問及時說，那個著名的斯庫魯斯（Scyrus）當時正病倒在教會裡：由此可見，聖禮根本沒有舉行，因為慕道友在裡面，而病人躺在那裡。因為那個整個惡行的策劃者斯庫魯斯，說亞他那修燒毀了一本神聖的經卷。對此，他被揭穿後開始承認，當馬卡里烏斯在場時，他正病著；由此可見那個證人是虛假的。最後，他們給了同一個斯庫魯斯主教職位的獎賞，給了一個甚至連長老都不是的人。因為現在來到會議的兩位長老（他們當時與梅利提烏斯（Melitius）在一起，後來被蒙福的亞歷山大主教接納，現在與亞他那修在一起）作證說，這個人根本不是梅利提烏斯的長老，梅利提烏斯在馬雷奧提斯（Mareotes）那個地方根本沒有教會，也沒有僕人：然而他們現在卻帶著他，彷彿他是主教，而他以前連長老都不是：以便他們能用主教的名義，在聽眾面前掩蓋他們的虛假。
6. 馬塞盧斯與阿斯克利帕無可指責。——我們還宣讀了我們的弟兄與同工馬塞盧斯所寫的書：結果發現了優西比烏與其同夥精心策劃的惡意。他們假裝馬塞盧斯所提出的觀點，是他已經證實的。因此，宣讀了隨後的內容，也宣讀了問題之前的內容；結果發現他的信仰是純正的。因為他並沒有像他們所捏造的那樣，給神聖的道（Verbum）賦予一個起點，也沒有寫道祂的國度有終點，而是寫道祂的國度是無始無終的。但我們的同工阿斯克利帕出示了在安提阿完成的記錄，當時對手與凱撒利亞的優西比烏都在場，並顯示出他是一位無可指責的主教。
7. 優西比烏派的罪行、名單與手段。——因此，他們多次被召喚卻不敢前來，這是理所當然的：他們因良心的驅使而逃跑，這是理所當然的。因為通過逃跑，他們證實了自己的虛假，並使人們相信了他們控告者所說與所展示的一切。那麼，這又如何呢？除此之外，他們不僅接納了那些因阿里烏的異端而被教會罷免與驅逐的人，甚至將他們提升到更高的職位，從執事提升到長老，從長老提升到主教，目的無非是為了擴大與傳播他們不敬虔的教義，並腐蝕虔誠的信仰。在優西比烏之後，這些人的首領還有兩個：赫拉克利亞的狄奧多羅、奇里乞亞尼羅尼亞德的納西蘇斯、安提阿的斯提反、老底嘉的喬治（儘管他因恐懼而未從東方前來）、巴勒斯坦凱撒利亞的阿卡修、以弗所的梅諾凡圖斯、默西亞辛吉杜努姆的烏爾薩修、穆爾薩的瓦倫斯。事實上，上述那些從東方與他們一同前來的人，不允許進入神聖的會議，也不允許進入神的聖教會。因為他們來到薩爾迪卡後，在各地與彼此召開會議，並訂立帶有威脅的盟約，以至於他們來到薩爾迪卡後，絕對不接受審判，也不與神聖的會議會合：他們來這裡只是為了展示他們的存在，隨即就逃跑了。因為我們能從我們的同工那裡得知這些事，即來自巴勒斯坦的阿里烏與來自阿拉伯的斯提反：他們確實與他們一同前來，但後來離開了他們的背信棄義。因為這些人來到神聖的會議時，抱怨他們所遭受的暴力；並聲稱他們所做的一切都不正確：甚至補充說，那裡有許多純正信仰的人，被他們以威脅所禁止前來見我們。因此，他們竭力使所有人留在同一個地方，既不給他們一點時間，也不允許他們擁有自由的權利。
8. 會議的判決。——既然我們不應保持沈默，也不應讓這些惡行未受懲處：即虛假、枷鎖、謀殺、爭鬥、偽造書信、鞭笞、羞辱童女、流放、拆毀教會、縱火、將主教從原教會強行轉移至更大的教會，以及最重要的一點，即那些反對純正信仰的亞流主義異端教義。基於這些原因，我們宣告我們最親愛的弟兄與共事主教：亞歷山大城的亞他那修、安居拉加拉太的馬塞勒斯、加薩的阿斯克庇烏，以及與他們一同服事神的同工，皆為無辜且純潔的。我們將致信給他們各自的教區，使各教會的會眾能知曉其牧者的廉正，並確認他們仍擁有自己的主教。至於那些像狼一樣侵入他們教會的人，即亞歷山大城的貴格利、安居拉的巴西流，以及加薩的昆提亞努斯，他們既不擁有主教的名分，也不得參與任何團契，任何人不得接收他們的書信，也不得寫信給他們。至於西奧多魯斯、納西瑟斯、阿卡修斯、斯蒂芬、烏爾薩修斯與瓦倫斯、梅諾凡圖斯，以及喬治（儘管如前所述，他因恐懼而未出席，但因他曾被蒙福記憶的亞歷山大城前主教亞歷山大所罷黜），以及其他所有被查出參與亞流狂熱並犯下上述罪行的人，神聖會議以同樣的判決將他們從主教職位上罷黜。我們判定他們不僅不再是主教，甚至不得與信徒有任何團契。因為那些將聖子與聖父分離、使「道」與聖父疏遠的人，理當被逐出大公教會，並被視為與基督的名無分。因此，願他們受你們咒詛，因為他們膽敢篡改真理的道。使徒的教導是：「若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛」（加拉太書 1:9）。你們要宣告，任何人不得與他們相交：因為光明與黑暗毫無相通之處。你們要遠離這些人：因為基督與彼列毫無相干。親愛的弟兄們，你們要謹慎，既不要寫信給他們，也不要接收他們的書信。此外，最親愛的弟兄與共事主教們，你們要如同在靈裡親自出席了這次會議一般，透過你們的書信確認我們所制定的一切，以便透過書信的一致性，顯明所有主教的觀點相同，且眾人的意志合一。(a) 親愛的弟兄們，我們願你們在主裡安好。結束。
629 始於（公元 347 年）致羅馬城主教儒略的書信副本，由會議直接致函儒略主教。
9. 關於儒略為何未出席會議，以及彼得座位的權柄。——我們過去所信的，如今依然持守：因為經驗證實並堅固了人所聽聞的事。那位蒙福的萬民導師保羅使徒論到自己時所說的話是真實的：「你們尋求基督在我裡面說話的憑據嗎？」（哥林多後書 13:3）。儘管主基督確實居住在他裡面，但無人能懷疑聖靈透過他的靈魂說話，並藉著他的身體作為器皿發聲。因此，最親愛的弟兄，你雖然身體分離，但心志與意願卻與我們同在。你缺席的理由既誠實又必要，為的是不讓那些分裂的狼藉機竊取並透過詭計掠奪，也不讓那些被瘋狂怒火激起的異端惡犬瘋狂吠叫，更不讓那條魔鬼蛇傾倒褻瀆的毒液。因為這將被視為最美好且極其合宜的事：若各省的主的牧者們，能將各項事務呈報給元首，即彼得使徒的座位。
10. 儒略的特使。——因此，既然我們所做的一切、所執行的、所制定的，書信與我們最親愛的弟兄及共事長老阿爾基達穆斯與菲洛克塞努斯，以及我們最親愛的兒子利奧執事，都能真實且忠實地闡明，那麼將這些內容寫入信中似乎就顯得有些多餘了。所有從東方前來、自稱為主教的人（儘管其中一些是上述第 7 號信件中提到的罪魁禍首，他們的褻瀆心靈已被亞流異端的毒素所玷污）在眾人面前顯露無遺，他們因心虛而長期推託，不願前來接受審判，並批評你我之間的團契，而這團契並無任何過錯。因為我們不僅相信八十位主教為亞他那修的無辜所作的見證（在亞歷山大會議中，其信件見第 5 號），而且當他們透過你的長老與書信被傳喚時，他們也不願來到預定在羅馬舉行的會議。在他們藐視會議，且有眾多牧者作證的情況下，拒絕與馬塞勒斯和亞他那修交往，這是極其不公的。
630 11. 會議中需處理的三件事。——有三件事需要處理。因為那些最虔誠的皇帝們也允許將一切事務重新討論。首先是關於神聖信仰與真理的完整性，這是他們所破壞的。其次是關於那些據稱被罷黜的人，以及關於不公正的判決，若他們能證明，則應給予公正的確認。第三個問題，即真正稱得上是問題的，是他們對教會犯下了嚴重且惡毒的傷害，甚至是不可容忍且邪惡的侮辱。他們強行掠奪主教、長老、執事，將所有聖職人員流放，轉移至荒涼之地，並以飢餓、乾渴、赤身露體和各種匱乏將他們殺害；有些人被關在監獄中，在污穢與惡臭中受盡折磨，有些人被鐵鍊鎖住，以至於頸部被緊緊的鐵環勒住。最後，他們之中有些人就在這種不義的刑罰中死去：無疑地，他們的死亡是因殉道而榮耀的。至今他們仍膽敢扣留某些人，而這些人被定罪的唯一原因，僅僅是因為他們反抗，並大聲宣告他們咒詛亞流與優西比烏的異端，不願與這樣的人團契，反而願意與那些與自己觀點相同的人共事。那些先前被罷黜的人，不僅被接納，甚至被提升至聖職地位，並獲得了虛假的獎賞。
12. 烏爾薩修斯與瓦倫斯的乖謬。——至於關於那些不虔誠且無知的年輕人烏爾薩修斯與瓦倫斯所作的決定，請聽著，最蒙福的弟兄。因為顯而易見，他們不斷散播那種偽造教義的致命種子，且瓦倫斯在離開自己的教會後，竟想侵佔另一座教會。在他煽動叛亂期間，我們的一位弟兄維亞托爾因無法逃脫，在阿奎萊亞城被毆打與踐踏，於第三天去世：死亡的原因無疑是瓦倫斯，是他造成了騷亂與煽動。但當你們讀到我們呈報給最蒙福的奧古斯都們的內容時，你們將清楚地看到，在理性允許的範圍內，我們未曾遺漏任何事。為了避免冗長的敘述造成困擾，我們已經告知了他們所做與所犯下的惡行。
13. 儒略應將會議決議告知西西里、撒丁島與義大利。——你卓越的智慧應當安排，透過你的書信，讓在西西里、631 撒丁島與義大利的弟兄們知曉所做的一切與所定義的事；並確保他們不會因無知而接收那些被公正判決罷黜之人的團契信（即推薦信）。馬塞勒斯、亞他那修與阿斯克庇烏應繼續留在我們的團契中：因為那些不願來到我們所有與會主教面前接受審判的人，其不義的判決、逃避與推託，無法對他們造成傷害。其餘的事，正如我們前文所提，你那真誠的愛心所派遣的弟兄們將會詳細告知你的合一。我們已設法列出那些因罪行而被罷黜者的名單，以便你卓越的莊重能知曉誰已被剝奪了團契資格。正如我們之前所說，請務必以你的書信告誡我們所有的弟兄與共事主教，不要接收他們的推薦信。
異端名單。
以下是出席撒狄會議並在判決書上簽名的主教名單。
15. 西班牙科爾多瓦的奧西烏斯、西班牙卡斯托洛納的安尼亞努斯、西班牙埃梅里塔的佛羅倫提努斯、(i) 西班牙阿斯圖里卡的多米尼亞努斯、西班牙凱撒奧古斯塔的卡斯圖斯、西班牙巴塞隆納的普雷泰克斯塔圖斯、托斯卡納盧卡的馬克西穆斯、632 馬其頓戴克里先諾波利的巴蘇斯、馬其頓腓立比的波菲里烏斯、馬其頓安居拉的馬塞勒斯、普羅西亞凱恩多的歐特里烏斯、巴勒斯坦加薩的阿斯克庇烏斯、(k) 色薩利底比的摩西、坎帕尼亞卡普阿的文森提烏斯、坎帕尼亞貝內文托的雅努阿里烏斯、達契亞塞爾迪卡的普羅托格內斯、色雷斯的狄奧斯庫魯斯、色薩利佩阿拉塔的許米尼烏斯、色雷斯卡伊諾波利（或哈德良諾波利）的盧修斯、(n) 義大利維羅納的盧修斯、馬其頓赫拉克利亞內奧的埃瓦格里烏斯、亞該亞利格內頓的狄奧尼修斯、亞該亞七門底比的儒略。亞該亞布拉泰亞的阿特諾多魯斯。亞細亞特內多斯的狄奧多魯斯、色薩利拉里薩的亞歷山大、馬其頓帖撒羅尼迦的阿提烏斯、達契亞里彭西斯阿奎的維塔利斯、達爾達尼亞斯庫皮斯的帕拉戈里烏斯、亞該亞馬爾恰雷的特里豐、亞歷山大的亞他那修、亞該亞（達契亞）奈蘇斯的高登提烏斯、馬其頓帕爾蒂科波利的約拿、亞該亞馬加里的阿利皮烏斯。達爾達尼亞烏爾皮亞尼斯的馬其多尼烏斯、(a) 亞該亞里彭西斯卡斯特拉馬爾蒂斯的卡爾武斯、義大利阿奎萊亞的福圖納提亞努斯、亞該亞帕特拉斯的普洛塔庫斯、尼科波利的埃利奧多魯斯、潘諾尼亞的歐塔里烏斯、(c) 巴勒斯坦的阿里烏斯、阿拉伯的阿斯圖魯斯、亞該亞阿薩波費比斯的科克拉斯。阿普利亞卡努西奧的斯特科里烏斯。坎帕尼亞的卡萊波迪烏斯、亞該亞塞庫羅的萊雷尼烏斯（亞他那修與拉布作伊里奈烏斯）、亞該亞那波利的馬提里烏斯、亞該亞埃利達的狄奧尼修斯、義大利拉文納的塞維魯斯、義大利布里夏的烏爾薩修斯。義大利米蘭的波塔西烏斯（西爾姆作普羅塔西烏斯）、633 亞細亞菲西亞的馬庫斯（西爾姆作達契亞斯基西亞）、高盧里昂的維里西穆斯、亞該亞（達契亞）里彭西斯斯基奧的瓦倫斯、馬其頓杜伊的帕拉迪烏斯、馬其頓布雷維的格隆提烏斯、亞該亞莫雷尼斯的亞歷山大、亞該亞的歐提提烏斯（即歐提基烏斯）、亞細亞蒙托尼斯的提提烏斯。主教總數共一百六十一人。
16. 亞他那修的無辜顯明。獻祭之職僅屬於長老。——「這件事，據我所知（希拉里說），無需其他解釋。因為一切都已宣告並表達得如此清楚，以至於完全暴露在認知的亮光之下：來自埃及的證人已備妥，亞他那修本人在場，虛假法官因良心不安而在夜間醜陋地逃跑，如此眾多罪行的嚴重性暴露在眾人眼中。……（中略）……此外，獻祭之職若無長老便無法進行。當問題涉及個人時，這類嚴重行為本身並無立足之地，在馬雷奧蒂斯（g）根本沒有教會。難道是宗教本身衰落了嗎？還是獻祭被褻瀆的地方出現了裂痕？斯庫魯斯被宣稱為從執事升為（h）主教；這使得那位說謊的主教對長老所受的侮辱更具權威性。但如果那裡有教會，它現在依然存在：如果不存在，那它從未存在過。還有什麼可懷疑的呢？這些虛假罪行的揭發者，反而證明了那件事是虛構的；或者那些後來揭發的人，並非被指派的，如果曾有指派，那就不可能不是事實。」
17. 亞他那修的罪名並非事實。——「因此，若有人受過人類制度的教育以供（k）共同理解之用，若有人遵循審慎的原則以追求真理；請留意，並衡量在這種事務中應持守什麼判斷：同時對指控者的權威進行評估。這兩件事已被指出：一是聲稱有罪，卻不指明犯罪地點，並指稱受害者；另一則是否認罪行、地點與當事人。我問，傾向哪一種判斷是公正的？當然，我認為，任何被雙方諮詢並置於兩者判斷之間的人，634 都會這樣說：如果有罪行，必須證明；如果有地點，必須展示；如果是人，必須審視。然而，當事實的真實性、地點的宗教性以及受害的人都不存在時，在沒有證據的情況下進行審判，將被視為瘋狂。」
18. 亞他那修無罪可定。——「你們這些牧者，仰望天空與星辰；並注視那位從無中創造萬物的主，帶著你們所領受的信心與盼望的自由，記住你們將面臨對你們的審判形式，即你們用什麼審判，也必被審判（馬太福音 7:2）。請回答我這個問題：你們是用什麼審判來定亞他那修的罪？你們無疑會說：是主教的審判：這將是你們承認的藉口。你們說，我們遵循了主教團契下神聖審判的敬畏。但你們能否否認自己不知道，亞他那修——那個瓦倫斯、烏爾薩修斯、薩圖尼努斯要求你們定罪的人——已從奧西烏斯、馬克西米努斯、儒略那裡獲得了團契？我並非在做比較：我問，你們對亞他那修罪行的判決是什麼？據說他的長老馬卡努斯闖入了馬雷奧蒂斯的教會，擾亂了長老斯庫魯斯，並拋棄了我們救恩的聖禮：關於這件事，竟詢問了慕道友與外邦人作為證人。但後來，你們難道不知道在（撒狄聚集的）聖徒們的判決中，馬雷奧蒂斯根本沒有教會；而斯庫魯斯也並非長老嗎？你們到底遵循了什麼？你們賦予虛假的主教權威，卻否認其他人？你們判定那些（如同）不存在的事物：卻審判那些根本不存在的事物？但我相信，你們之所以相信這種屈從，是因為監獄的逼迫、看守的監視、刑具的威脅、刀劍的懸掛、烈火的焚燒。在沒有證據的情況下進行審判，你們的主教權威竟因邪惡而得勝：而在維護真理方面，聖潔卻失去了信心？喔，真正的基督門徒！喔，彼得與保羅配得的繼承人！喔，教會虔誠的父！喔，在神與百姓之間充滿野心的使者，你們竟將基督的真理出賣給人的虛假！因此，我們已經滿足了（a）第一個命題，即我們保證亞他那修對你們所指控的任何罪行皆無罪。接下來，我要簡短地談談關於馬塞勒斯與波提努斯的事。」
19. 波提努斯的定罪，以及烏爾薩修斯與瓦倫斯的悔改。——「波提努斯的西爾米烏姆主教曾受教於馬塞勒斯：因為他曾在他手下擔任執事。他敗壞了純潔的635 行為與紀律，並以新的講道持續擾亂福音的真理。這種情況經常發生，以至於當他對神的愛因罪惡的增長而衰退時，他對敗壞知識的瘋狂追求卻在增長。因此，為了罷黜波提努斯，他早在兩年前的米蘭會議（公元 347 年）中就被定為異端，來自各省的（b）牧者們聚集在一起（公元 349 年），他們更加焦慮與不安，因為一切再次被擾亂與混淆，而在此之前，罷黜那些在亞他那修案件中作偽證或參與亞流異端團契的主教，對教會而言是必要的。烏爾薩修斯與瓦倫斯抓住了這個機會，前往羅馬主教處（公元 349 年），懇求接納他們進入教會，並請求透過寬恕被接納進團契。儒略（c）在諮詢後，給予了他們所請求的寬恕：以便在增加大公教會利益的同時，也能削弱亞流派的力量，因為他透過寬恕與恢復和平，接納了那些先前擾亂合一、如今對此計畫與大膽行為感到後悔的人進入大公團契。」
20. 「因為若非出於真理的認罪，636 若非出於對罪惡的悔改，若非出於對所犯之事的寬恕，就沒有真正的團契；瓦倫斯與烏爾薩修斯在被接納進入團契之前，正如他們所請求的，先以書信承認了亞他那修的無辜、判決的虛假，以及亞流異端的罪惡。」
在東方人宣佈亞他那修無罪後，瓦倫斯在羅馬親筆書寫（公元 349 年），並由烏爾薩修斯簽署的書信副本。
致最蒙福的教宗儒略，瓦倫斯與烏爾薩修斯問安。
由於我們過去曾多次在信中對亞他那修主教的名聲提出嚴重指控，且在收到（c）你聖潔者的信件傳喚後，未能對我們所指出的事提供解釋：我們在你的聖潔者面前，並在所有在場的長老弟兄面前承認，過去傳到你們耳中關於上述人士的一切，皆為我們虛假（d）地捏造，並竭盡全力散播：因此，我們極其樂意地 637 接納上述亞他那修的團契；特別是當你的聖潔者，出於你內在的仁慈，竟恩准寬恕我們的錯誤。我們也聲明，若未來東方人，或亞他那修本人，因惡意想再次召喚我們處理此案，若未經你的知情，我們絕不會出席。至於異端阿里烏斯，以及他的同夥，那些說「曾有時間聖子不存在」，以及說「聖子是從無中被造」，並否認（此處補上：神）神的兒子在萬世之前就存在的人，正如我們在米蘭呈交的前一份書信中所述，我們現在與永遠都咒詛他們，我們以親筆簽名在此聲明：我們再次重申，正如前述，我們永遠定罪亞流異端及其創始人。烏爾薩修斯親筆：我，烏爾薩修斯主教（f），簽署了這份我們的聲明。
「這封信（希拉里說）是在波提努斯的異端（g）被羅馬人定罪兩年後寄出的。」
638 這是瓦倫斯與烏爾薩修斯在羅馬發出上述信件後，過了一段時間從阿奎萊亞寄給亞他那修與眾主教的另一封信（寫於公元 349 年）的副本。
致弟兄亞他那修，瓦倫斯與烏爾薩修斯問安。
我們的弟兄與共事長老摩西來到你那裡，給了我們機會，最親愛的弟兄，我們透過他從阿奎萊亞城向你致以最誠摯的問候，並希望你平安地閱讀我們的信件。如果你也能回信，將會給我們信心。請知曉，透過這封信，我們與你擁有團契與教會的交通。願神聖的慈愛保守你，弟兄。
既然先前的書信已經發出，祈求者便獲得了寬恕，並在與教會共融的情況下回歸大公信仰 [註：(a) 西爾米烏姆（Sirm.）本與羅馬本皆作「羅馬寄出」。但希拉流（Hilary）的註釋與此有矛盾，因為奧西烏斯（Osius）在亞他那修（Athanas.）著作第 839 頁中提到，他們在先前已致信亞他那修，表達了和平與友好的意願，之後才發布了上述的認信。亞他那修在《致隱修者書》（ad Solit.）第 826 頁中支持奧西烏斯的說法。然而，更有可能的是，如果他們先寫了那封信，那麼在致朱利烏斯（Julius）的信中，當他們提到自己在米蘭（Mediolanum）呈交的文書時，理應會提及這封寄給亞他那修的信。其他人則認為希拉流之所以被誤導，是因為烏爾薩修（Ursacius）和瓦倫斯（Valens）在將和平信件交給亞他那修、並將文書交給朱利烏斯之後，又簽署了其他和平信件，正如亞他那修在《致隱修者書》第 826 頁所述，這些信件是由亞他那修的長老彼得（Petrus）與愛任紐（Irenaeus）四處收集的。] [註：(b) 上述信件包含了撒狄（Sardicensis）會議的真實性，因為它們證實了所有針對亞他那修的指控都是虛假的。] [註：(c) 許多博學之士認為，此處所宣告的地點，即前文第 19 節所提到的來自多個省份聚集的祭司（主教）之地，正是這場西爾米烏姆會議（西元 349 年，反對波提努斯 Photinus 的會議），並將其列入大公會議。但正如前文所述，這場會議與第 19 節所指的會議並非同一場。且隨後將證明，這是一場亞流派的會議，而非大公會議。此外，少數認為這些話是指西元 351 年西爾米烏姆會議的人，也同樣偏離了事實。] [註：關於「在此期間，西爾米烏姆召開了會議」這句話，更真實的理解是：這指的是那些將米蘭會議反對波提努斯的判決帶到西爾米烏姆的人，或是指那些在同一時間聚集在西爾米烏姆城的人。他們確認了對波提努斯的定罪，並狡猾地插入了對馬塞盧斯（Marcellus）的提及，稱其為波提努斯的導師（亞他那修本人也與馬塞盧斯保持距離），藉此推翻撒狄會議的決議，並重新挑起關於亞他那修的爭議。蘇爾皮基烏斯·塞維魯（Sulpicius Severus）闡明了這場西爾米烏姆會議的經過，他將其稱為「亞流派的西爾米烏姆會議」。他在第 241 頁關於撒狄會議的標題下寫道：「（撒狄會議後）過了一段時間，亞他那修發現馬塞盧斯信仰不純，便將他逐出共融。馬塞盧斯感到羞愧，因受到如此偉大人物的審判，便自動退出了。」此外，他先前看似無辜，後來卻顯得墮落，因為在他被審判時，他已經顯得有罪。隨後，在「亞流派的西爾米烏姆會議」這一標題下，他補充道：「亞流派信徒抓住這個機會，密謀徹底推翻撒狄會議的法令。因為他們似乎有了一個藉口，即當初對亞他那修的判決是不公正的，因為馬塞盧斯被釋放了，而現在馬塞盧斯也被亞他那修的判決證明是異端。馬塞盧斯是撒伯流（Sabellian）異端的支持者；而波提努斯則提出了新的異端，他雖然在『合一』問題上與撒伯流不同，但卻宣稱基督的起源始於馬利亞。因此，亞流派採取狡猾的策略，將無辜者與罪犯混為一談，並在同一判決中同時定罪波提努斯、馬塞盧斯和亞他那修。他們在皇帝心中預先埋下伏筆，使皇帝認為，既然他們對馬塞盧斯和波提努斯的判斷是正確的，那麼對亞他那修的判斷也不會是錯誤的。」我們確信那場西爾米烏姆會議是亞流派的，首先是根據蘇爾皮基烏斯的見證；其次是根據會議本身的作為，即試圖推翻撒狄會議的法令；最後是根據其信仰，希拉流在下文第 24 節揭露了其毒素。同樣明顯的是，這與西元 351 年在同一城市召開的會議並非同一場。因為正如蘇爾皮基烏斯所言，他們狡猾地試圖在皇帝心中預先反對撒狄會議的法令，這意味著君士坦斯（Constans）當時仍然在世，而他於西元 350 年去世。在論證西元 349 年的米蘭與西爾米烏姆會議時，我們超出了註釋的篇幅，但必須向那些眼光遠不如我們、卻忽略了許多偉大人物所見之處的人，展示這些事實。] 獲得了恩典：特別是因為祈求者本身的信件中，就包含了撒狄會議的真實性 (b)。
21. 亞他那修將馬塞盧斯逐出他的共融。——「然而在此期間，西爾米烏姆 (c) 召開了會議。639 異端波提努斯被捕，(d) 他早已被宣判有罪，並早已被逐出合一的共融，但即便如此，仍無法藉由民眾的派系將他移除。然而，亞他那修本人卻將馬塞盧斯逐出他的共融 (e)。馬塞盧斯在宣讀了他所寫的書（我們也擁有此書）後，曾藉由撒狄會議的判決恢復了主教職位，但亞他那修察覺到他在其中摻雜了一些新的東西，並以模稜兩可的講道，試圖為波提努斯所爆發的那種教義鋪路。亞他那修在波提努斯被指控之前，就將他逐出共融，顯示出他預先判斷了其腐敗的意圖，而非僅僅根據其著作的出版而定罪。但 [註：(d) 這可以追溯到西元 347 年的米蘭會議。但在此簡要概述在不同地點和時間針對波提努斯所採取的一切行動是有益的。首先，他大約在西元 344 年在東方的一次會議中被宣判有罪，該會議產生了一份附有許多補充條款的信仰綱領，亞他那修在《論會議》一書中展示了該綱領。如果蘇爾皮基烏斯指的是這一點，那麼他在第 240 頁說撒狄會議並未撤銷證明他是異端的判決，是有道理的。其次，在西元 347 年的西方米蘭會議中，他被逐出共融。這次會議的時間誤導了伊皮法尼（Epiphanius），他在《異端論》（haer. lxxi, n. 1）中寫道他是在西方的撒狄會議中被定罪的。兩年後，在羅馬教會使節的協助下，他在米蘭再次被西方會議罷免，罷免判決立即送往東方，並由在西爾米烏姆聚集的東方主教們確認：但由於民眾的派系，他仍無法被移除。最後，在西元 351 年，東方主教們再次在西爾米烏姆聚集，他被罷免了主教職位，並由格米尼烏斯（Germinius）繼任。] [註：(e) 此處引起了困難；特別是亞他那修處處為馬塞盧斯辯護，特別是在不早於西元 357 年寫成的《致隱修者書》中。此外，伊皮法尼在《異端論》（haer. lxxii, n. 4）中敘述，當他詢問亞他那修對馬塞盧斯的看法時，亞他那修沒有回答，只是微微一笑，僅僅流露出一種懷疑。然而，不僅蘇爾皮基烏斯同意希拉流的觀點，根據其信仰寫下了同樣的內容；而且正如後文第 23 節開頭所述，東方主教從西爾米烏姆會議致信米蘭會議的信件中也包含了這一點。這是否僅僅是那些東方主教的誹謗，而希拉流輕信了？當他後來提到馬塞盧斯在波提努斯被指控之前就被亞他那修逐出共融時，他指的不是西元 347 年米蘭會議之前的時間，而是指西元 349 年米蘭會議之前的時間，當時波提努斯是以更正式的方式被定罪的。] 因為從善轉惡是很容易的，他提供的權威並非針對先前對馬塞盧斯所做的，而是針對即將對波提努斯所做的。
22. 東方主教試圖使撒狄會議對亞他那修的恩惠失效。——「然而，眾人必須知道，除了撒狄會議所廢除的判決外，此後再也沒有召開過任何針對馬塞盧斯的會議；(b) 當西方主教對波提努斯做出裁決並傳達給東方主教時，當時並沒有對他做出任何明確的判決：但那些心術不正、機智狡猾、頑固邪惡的人，尋求機會推翻因亞他那修（在撒狄）獲得平反而失效的判決；他們在回覆關於波提努斯的問題時，加上了對馬塞盧斯的提及，稱他為此類教導的導師：目的是為了讓關於亞他那修本人早已平息、並已被真理的判決所埋葬的爭議，因這件新案件而重新進入公眾視野，並藉由波提努斯的定罪，暗中引入馬塞盧斯的名字。然而，在 (c) 上述信件的內容中，馬塞盧斯因亞流派藉口他所出版的關於基督主權的書，而與亞他那修一同被定罪。透過宣讀該書，他也被證明是無辜的。該書至今仍然存在，證明了亞流派（在西元 336 年君士坦丁堡會議中）判決的虛假性。至於波提努斯，(d) 正如慣例所要求的那樣，信件是寫給東方主教的，並非如現在 (e) 所做的那樣，是為了強迫同意，而是為了教導眾人的習慣。」
23. 「但為什麼回覆（來自西爾米烏姆的東方會議）稱亞他那修對馬塞盧斯被拒絕共融負有責任？難道馬塞盧斯是因為書中的錯誤而被逐出共融嗎？他們自己就是見證人，稱波提努斯是從他的教導中汲取了這種乖謬的開端。因為當亞他那修拒絕與他共融時，馬塞盧斯便停止進入教會。因此，與他在這種信仰（即關於主權與國度傳承的正確信仰）上的共融是建立起來的：641 而再次拒絕共融，則顯示了對另一種教義的厭惡。因此，對此人的兩次判決都沒有過錯，因為在給予共融時，他遵循了（撒狄）會議的同意；而在拒絕共融時，則是馬塞盧斯本人在沒有任何會議權威的情況下自我放棄。但這一切都是關於另一個案件和痛苦的問題。而且 [註：(a) 即西元 336 年的君士坦丁堡會議，其決議已被撒狄會議廢除。] 儘管他們對亞他那修長期積累的仇恨得到了滿足，但這種陰謀卻進一步升級為更嚴重的罪行。
24. 西爾米烏姆的回覆表面上宣揚正確的信仰，實則充滿了欺詐與毒素。——「因為第三個地方讓我得以證明，他們在信件開頭所建立的信仰是欺詐性的、異端的，並以誘人的言辭掩蓋了內在的毒素。他們宣稱：『我們相信一位未受造的父神，以及他的一位獨生子，神出自神，光出自光，是萬物受造之長子，並加上第三位聖靈保惠師』：目的是為了讓讀者的安全感或無知者的單純被如此柔和的開端所俘獲；藉由對所引誘的簽署的一致同意，轉而對波提努斯進行懲罰，對亞他那修進行定罪，並對大公信仰進行譴責。我希望撒狄會議對這種認知（即亞他那修的清白）做出了不小的貢獻，在那裡，亞流派對亞他那修的所有指控都被證明是捏造的，並且對神的百姓施加了暴力（見上文第 3 節），迫使他們轉向致命教義的默許。然而，因為案件需要，我將簡要說明此事。
25. 使徒性人物始終致力於捍衛三位一體的信仰。因此，他們招致了教會敵人的仇恨。——「使徒性人物的關懷與任務，始終是透過堅定且公開地宣講完美的信仰，來壓制所有咆哮異端的企圖，並透過闡明福音的真理，來消除錯誤教義的乖謬；以免污染聽者的心靈，將附著的罪惡傳染給他們。因此，他們在各種信件中勤勉地、頻繁且詳盡地探討了關於父神應有的觀點、關於神兒子的認知，以及在聖靈中的成聖；（因此補充）為了讓所認識的父神成為 642 神的兒子，並在神兒子中（補充：有）父神，並在父神中有神兒子。因此，根據他自己所說的定義：『我與父原為一』（約翰福音 10:30），以及再次：『正如父你在我裡面，我也在你裡面』（約翰福音 17:21），我們的信仰包含在父與子的名號與位格中，即為一位神。因為無論是猶太人的嫉妒、外邦人的仇恨，還是異端的狂怒，激起他們反對我們的理由，都不外乎我們承認父裡面有子的永恆 (f) 能力與名號。然而，異端的乖謬總是源於不虔誠的信仰。因為當他們沉溺於罪惡，背離了純潔的行為，陷入無益問題的困境時；他們在生活、意志和判斷上變得不可救藥，在失去了對真理的認識後，便渴望以教義的創新來取悅他人。
26. 尼西亞會議的起因。亞流派的教義。「因此，當我們的先祖得知，(b) 兩位亞流（Arios）作為最褻瀆信仰的宣講者出現，且這種腐敗的影響不再僅僅是觀點，而是已經擴散開來；他們便從世界各地飛奔而來，聚集在尼西亞：為了向民眾闡明信仰，並在神聖知識的理解之光中指引正確的道路，從而扼殺在這些創始人內部萌芽的邪惡種子。亞流派宣稱：父神為了創造世界而生了子，並憑藉其權能，(c) 從無中造出了新的、另一個實體，即新的、另一個神；他們對父神褻瀆，認為從無中可以產生與他相似的東西；他們對基督褻瀆，剝奪了他父神無限的慷慨：當他們從父神的位格中學到：『除了我以外，沒有別的神』（以賽亞書 45:18）；並從子那裡學到：『我在父裡面，父在我裡面』（約翰福音 14:11）；以及：『我與父原為一』（約翰福音 10:30），他們卻切斷了兩者之間神聖合一的紐帶，因為創造的 (d) 實體並不存在；他們給予我們的主耶穌基督——神的兒子——一個時間上的開端，一個從無中產生的起源，而非出自另一位。」
27. 「因此，為了壓制這種邪惡，643 三百多位主教聚集在尼西亞：在眾人的一致同意下，對所有亞流派做出了異端的定罪，並透過闡明福音與使徒的教義，展現了完美的、大公合一的光輝。那麼，究竟表達了什麼，信仰本身正如其所闡述的那樣，給予了證明。」
尼西亞會議（西元 325 年）由三百一十八位主教反對所有異端所撰寫的信仰綱領開始。
我們相信一位神，全能的父，一切可見與不可見之物的創造者。並相信一位主耶穌基督，神的獨生子，從父而生，即從父的實體而生，神出自神，光出自光，真神出自真神，受生而非被造，與父同實體，希臘人稱之為 ?μοο?σιον（同質），萬物——無論是天上的還是地上的——皆藉著他而造，他為我們人類，並為我們的救贖降臨，道成肉身，成為人，受難，第三天復活，升天，將來必臨審判活人與死人。並相信聖靈。至於那些說「曾有他不存在的時候」，以及「在他受生之前他不存在」，以及「他是從無中被造出來的」，希臘人稱之為 εξ ο?χ οντων（從無中），或者說他是另一種實體或本質，稱神的兒子是可變的、可改變的，大公與使徒教會對這些人處以絕罰。
28. 透過與純潔信仰的比較，虛假的謬誤顯而易見。——「將信仰與信仰進行比較，便揭露了虛假的 (h) 提及。因為在尼西亞所制定的信仰，是完整且完美的，封鎖了異端慣常潛入的所有入口，並以父與子之間永恆合一的不可侵犯的堅固性相連：而這封信卻以單純來誘惑，首先聲稱我們是這樣相信的，這遠離了任何人的想法。此外，西方人的信仰，建立在福音的教義之上，承認父在子裡面，子在父裡面；承認父是未受生的，子在永恆的實體上是永恆的，也就是說，正如父永遠存在，子也永遠在父裡面，並且是從神而生的 644 神，顯然不是受孕的，而是在他所出的那一位裡面永遠存在。」
29. 「然而，這種背信棄義（西爾米烏姆回覆的東方主教）並非信仰，他們說神出自神，讚美他是長子，並建立三位一體的名號，卻在宗教節制的謙遜下隱藏了他們的病毒，說：神出自神，光出自光：目的是藉由這種認信的機會，使那從神與光而來的，成為從神所造的神與光，而非從神所生，也就是說，並非出自父神永恆的實體；因此，如果神是從無中產生的，那麼子就因對父的侮辱而變得卑微：在對長子的認信中，他們為他創造世界的起源分配了一種秩序：因為世界是在時間中產生的，所以儘管基督先於世界，但他也是在時間中產生的；並且在那個時間裡，並非永恆，而是受造物的秩序在時間中：因此，對於那個開始在時間中存在的人，留下了一些在他之前的東西；（補充：並且）基督裡面所有屬於神的一切都被瓦解，因為他在馬利亞那裡的起源是在時間中的。」
30. 基督在何種意義上是萬物受造之長子。——「不僅如此，那些毫無善望的人，為了這種巨大的危險，援引使徒的權威；因為關於他曾說過：『萬物受造之長子』。但他們刪去了前文與後文，以使徒的名義編造了適合他們教義的虛假。因為經文的順序是這樣的：『他是那不能看見之神的像，[註：(a) 手稿作「未知的」。我並不反對「同生的」或「在他裡面生的」。在受生之時，萬物被連結起來，並以某種方式被生出：因為創造主神正在受生，正如《論三位一體》第二卷第 20 節所解釋的：因此，他在第八卷第 50 節說：他是萬物受造之長子，因為萬物皆藉他而造：並在幾句之後：他是萬物受造之長子：包含著宇宙的開端。由此可以解釋希拉流此處的觀點：難道那不能看見之神的像，應被認為是從無中產生的嗎？或者說，他是在受造物的秩序中，並開始於時間嗎？或者，當他被稱為萬物受造之長子時，是否表達了萬物在他裡面作為創造的因由而連結的秩序；但並不意味著他是受造物秩序中的長子。下文證實了這種解釋。] [註：(b) 在通行本中作「建立」。在手稿中作「他們建立了」；在稍前處作「他將要成就的」，而非「那些」。我們認為我們對這兩個詞的修正並非魯莽。] [註：(c) 原文為「分散」，但在手稿中為「離開」。意義要求「分裂」：且手稿中 i 與 e 的變換頻繁；正如「以及」一詞經常出現。因此，我們認為應讀作「以至於權威存在於兩個分離者之中」：這可以理解為，聖靈所出的權威並非唯一，而是存在於兩個分離者之中。然後第三位（補充：實體）在聖靈中被列舉。] 萬物受造之長子：因為萬物皆在他裡面被造，無論是天上的還是地上的，可見的與不可見的，或寶座，或統治的，或執政的，或掌權的，一概都是藉著他、為著他造的，他在萬有之先（歌羅西書 1:15, 16）。那麼，那不能看見之神的像，是從無中產生的秩序，並開始於時間嗎？或者，因為他是萬物受造之長子，雖然在他裡面表達了連結的 (a) 未知創造的秩序，但並不意味著他是受造物之長子？因為萬物皆在他裡面被造，即宇宙間可見與不可見元素的物質皆在他裡面被建立與構成；因此萬物皆藉著他、在他裡面：因此他是萬物受造之長子，因為在他裡面，從起初，他將要成就的一切，所有世代的 645 開端 (b) 都已建立。因此，他並非在受造物的秩序中，即在被建立的秩序中，在數量上是第一的：但他自己作為不能看見之神的像，藉著創造的能力永遠留在他裡面，他將自己視為那些藉著他而在天上與地上可見與不可見地被造之物的長子。」
31. 三位一體如何被引入差異。——「不僅如此，在三位一體的稱呼上，他們的虛假結構也並無不同。因為當他們以不虔誠與詛咒的口吻，將子與父在實體上 (c) 分裂，並使權威存在於兩個分離者之中時，第三位便在聖靈中被列舉：並且 (d) 當父在子裡面，子在父裡面，而聖靈從兩者領受時；在聖靈被表達為這神聖不可侵犯的（補充：三位一體）合一之處，異端的部分卻產生了三位一體所宣告的分裂。」
32. 尼西亞的論述是何等精確。——「但尼西亞論述中勤勉且完美的言辭，以最嚴格的真理規範，(e) 總結了異端的所有詭計，如此寫道：我們相信一位神，父，以及他的一位子，主耶穌基督。兩者為一，且兩者皆為一，(f) 並在父的位格名號中。在子中為一，因為他是出自兩者的一位。他教導真神出自真神，兩者在能力與稱呼上 (a) 具有平等的真理；當神出自神，且兩者皆為真神時，不應認為一個與另一個不同。然而，當兩者中存在（補充：一，即名號、能力等）；他稱受生而非被造，是指起源與根源的特性：因為被造，受制於無；而受生，則是出自父的特有屬性；受生者並沒有與其起源不同的形式或能力。而那被造的，則是從工作中產生而存在。因此，在他裡面並沒有從無中開始的創造；而是來自父的 (b) 受生。與父同實體，希臘人稱之為 ο/χοο?σιον（同質）。事實就是如此：646 唯有永恆是與其自身相似的，凡是永遠存在的，皆在神裡面。因此，為了不讓異端的乖謬侵蝕主耶穌基督，他在裡面闡明了本質的真理。(c) 本質之所以被稱為本質，是因為它永遠存在：因為它從不需要外部的幫助來維持自己，所以被稱為實體；因為它在自身內部擁有那永遠存在的東西，並存在於其永恆的能力中。因此，他所說的：『我與父原為一』（約翰福音 10:30）；以及：『看見我的，就是看見了父』（約翰福音 14:9）；以及再次：『我在父裡面，父在我裡面』（同上 11）；以及那句：『我從父出來』（約翰福音 16:28）：在兩者中是平等的，即在不可受生的神裡面，以及在神（此處缺少：那受生的）裡面，永恆的同一實體在兩者中得以圓滿。至於他降臨、道成肉身、成為人、第三天復活、升天、將來必臨審判活人與死人；我們救贖的聖禮皆包含在其中。但神的兒子之所以是不變的、不可改變的 (d)，是為了在承擔人的過程中，他帶給腐朽的是榮耀，而非帶給永恆以污點。然而，對那些說他是從無中被造的人，即希臘人所說的 (e) εξ ο?χ οντων，以及那些說：『曾有他不存在的時候』，以及『在他受生之前他不存在』的人，處以絕罰，這是在基督裡面對被侵犯的永恆，即父神性的詛咒。」
33. 因此，為了向眾人宣告此一信仰，亞他那修在尼西亞會議時身為執事，隨後擔任亞歷山大主教，他成為了堅定的（f）捍衛者，並在整個埃及（g）戰勝了亞流主義的瘟疫，堅持真理：正因如此，人們串通了虛假的見證來控告他。此後，此事（h）由信實的法官判決。然而，若能了解亞他那修獲釋後，薩爾迪卡會議（i）向君士坦提烏斯皇帝所呈遞的陳情書，將對釐清真相大有裨益。