445-446 《論會議》序言
I. 本論著寫作的地點與時間。——此論著不應與《論三位一體》各卷分開，幾乎所有手抄本都將其與後者連結在一起，例如在兩份科爾貝（Colbert）手抄本與一份德國手抄本中，甚至被卡西奧多魯斯（Cassiodorus）稱為第十三卷。在時間與內容上，它亦無區別。因為它既是為了闡明信仰而作，且與那些著作同樣是在流亡期間產生的。正如希拉流（Hilarius）本人在第2節與第63節所言，當他發表此書時，他已在流亡中度過了整整三年，且當時仍滯留在亞洲的十個行省之內。因此，他在本書結尾處請求弟兄們，在聖潔的禱告中紀念他的流亡。然而，若聽信斯庫爾特（Scultetus，見《分析》第393頁）之言，此書或是寫於塞琉西亞（Seleucia）會議期間，或是寫於君士坦丁堡，又或是寫於義大利教會改革之時——即他已從流亡的東方地區返回之後。人們習慣於根據自己的偏見，而非根據事物本身來評判事物，這種根深蒂固的習慣竟對思想有如此大的支配力！伊拉斯謨（Erasmus）也陷入了同樣的錯誤，他並未多加留意自己所言，竟宣稱耶柔米（Jerome）所提到的那部包含阿里米努姆（Ariminum）與塞琉西亞會議歷史的希拉流著作，或許就是混雜了這部論著。因為他在書中能找到什麼內容，不是在上述會議之前發生的，或是與其歷史本身無關的呢（見伊拉斯謨《希拉流著作序言》）？事實上，從希拉流本人第8節的言辭中可以清楚看出，此書寫作之時，由於西元358年8月24日發生的地震，在比提尼亞（Bithynia）的尼科米底亞（Nicomedia）或尼西亞（Nicaea）召開會議的提議已經改變；當時尚未決定將所有能召集的人都聚集到阿里米努姆與塞琉西亞，而僅是決定從各行省中選派兩人或一人，前往安卡拉（Ancyra）與阿里米努姆。既然此事定於358年年底，那麼任何人都不難承認，此論著是在359年初，甚或358年年底發表的。可以確定的是，其寫作年代必然定在358年8月之後，以及359年5月之前。
II. 起因與目的。——高盧主教們在譴責了西米恩（Sirmium）第二信條後不久，且在安卡拉會議召開前夕，即大約西元358年3月左右收到的信件，為此回覆提供了契機。其目的在於：第一，回報主內的團契之情；第二，滿足一些人的願望，他們渴望了解東方人在信仰告白上的作為，以及希拉流本人對他們所有言論的看法；第三，致力於使東方人與高盧人能夠在即將召開的會議中達成一致。儘管這兩方都曾聯合起來反對新近爆發的「無異論者」（Anomoeans）異端，但他們之間仍存在相互猜疑，即便在觀點上未必有太大分歧，但在用語上卻依然存在分歧 [註：447-448]，因此希拉流希望他們能消除一切猜疑，共同持守同一信仰。
III. 本書摘要。——為了達成此目的，他在以極其友好的言辭讚揚了他們那堅定不移的信仰後，首先引述了西米恩的褻瀆信條，並以東方人在安卡拉反對「無異論者」所制定的信仰定義與之對抗；同時，他刪去了那些東方使節在前往西米恩時所隱瞞的內容。隨後，他列舉了自尼西亞神聖會議以來，在不同時間與地點所寫的所有信仰告白，即西元341年的安提阿信條、347年的偽撒狄家（Sardica）信條，以及351年反對波提努（Photinus）的西米恩信條。安卡拉會議的主教們在他們的會議書信中表明，他們接納所有這些信條。我的朋友們以貴格利·納齊安（Gregory Naz.）《講道集》第21篇第19節中那句卓越的格言教導我：「我認為在可疑與不確定的事情上，我們應當傾向於仁慈與寬厚，寧可赦免那些有過錯的人，也不要定他們的罪。」但就我們的希拉流而言，關於他對東方人的真實看法，正如我們所說，他自己的護教性回應將不會留下任何疑問；我們將在註釋中分別展示這些回應，並在本書之後將其匯總在一起。