反對異端關於「祂在出生前不存在」與「祂是從無中被造」的莊嚴論調，維護基督永恆且神聖的誕生。……（中略）……最後，希拉流以他對父、子、聖靈的信仰告白，完成了這本書以及整部著作。
1. 異端者的反對意見反而引向真理。——我們在聖靈的引導下，終於趨向安全信仰那平靜的港灣。正如那些在海上被風浪衝擊的人，往往在即將抵達港口時，被阻礙且沉重的波浪所困，但最終那巨大且可怕的浪潮反而將他們推向了他們所熟悉且可靠的停泊處。我希望，當我們在第十二卷中努力對抗異端風暴時，這也會發生在我們身上：當我們將那被最沉重不敬虔浪潮所衝擊的船隻交付時，那浪潮本身將帶我們進入所渴望的安息之灣。因為所有被不確定教義之風吹動的人，這裡有恐懼，那裡有危險，甚至常常有船難，因為獨生神在先知的權威下被辯護為受造物：以至於在祂裡面沒有誕生，只有創造，因為智慧說：「主在造化的起頭，創造了我」（箴八22）。這是他們冬日最大的浪潮，這是那扭曲旋風沉重的波浪：我們若能克服它，並以安全的航行將其擊碎，它將引導我們直到所渴望之海岸最安全的港口。
2. 關於子之信仰的確定真理。——我們並非像水手那樣，依靠不確定或閒散的希望：他們在航行時，往往祈禱多於信心，被飄忽不定的風所拋棄或驅逐。然而，我們擁有不可分離之信仰的聖靈，藉著獨生神的恩賜，祂常與我們同在，並引導我們走上不變的航程：因為我們知道主基督不是受造物，因為祂本身並非如此；也不是被造物，因為祂是所有被造物的主：我們認識祂是神，是父神真實的誕生。我們所有人，根據祂良善的恩典，被稱為並被接納為神的兒子；但祂是父神真實且唯一的兒子，是真實且絕對的誕生，僅存在於對兩者的認識中。而我們唯一的宗教信仰，就是承認子不是被收養的，而是被生的；不是被揀選的，而是被生成的。我們不宣告祂是被造的，也不宣告祂是未生的：因為我們既不將創造者與受造物相比，也不虛構沒有生成的誕生。那藉著誕生而存在者，並非獨立存在。那身為子者，並非未生。那身為子者，若不藉著誕生，便無法成為子。
3. 在亞流派（Arianos）中，先知性的聖靈與福音性的聖靈彼此爭戰。然而，無人懷疑不虔誠的動機總是與宗教的動機相對抗且彼此抵觸：凡被判定為不虔誠的，就不可能以虔誠的方式去領受；（c）因此，這些新興的使徒信仰修正者，要麼將福音與先知的聖靈分裂為爭論，並將其劃分為口角；要麼就是這些人所預言的，與那些人所傳講的彼此不同：因為所羅門呼召我們去敬拜受造物，而保羅卻責備那些事奉受造物的人。這些事在（d）不虔誠的理解看來，顯然無法彼此協調（加一：15），彷彿使徒既受教於律法，又藉著預定被分別出來（林後十三：3），且藉著在他裡面說話的基督說話，卻不知道預言，或在知道的情況下將其廢棄：他既稱基督為創造主，卻不知道祂是受造物；他既教導人只能事奉創造主，卻禁止人敬拜受造物，他說：「他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主——主是可稱頌的，直到永遠」（羅一：25）。
4. 基督被適當地稱為創造主。——基督，即神，在保羅裡面說話，難道還不足以駁斥這種虛假言論的不虔誠嗎？難道還不足以定罪那被扭曲的真理之謊言嗎？因為萬物都是藉著主基督被造的：因此，祂有一個專屬的名稱，（e）即祂是創造主。祂的作為之本質與稱號，並不適用於祂自己。麥基洗德是我們的見證人，他宣告天地之創造主（f）神說：「願至高的神，就是創造天地的主，賜福與亞伯拉罕」（創十四：19）。何西阿先知也是見證人，他說：「我是耶和華你的神，那堅立諸天、創造大地的，祂的手創造了天上的萬象」（何十三：4）。彼得也是見證人，他寫道：「將自己的靈魂交與那信實的創造主」（彼前四：19）。我們為什麼要將受造物的名稱強加於造物主身上？為什麼要用我們自己的（h）稱呼來稱呼神？祂是我們的創造主，是天上萬象的創造主。
5. 基督不能被稱為受造物。——既然這些話是根據使徒與福音的信仰，指向那藉著祂創造萬物的兒子，那麼祂又怎能與祂所造的萬物相等，並處於那萬物所共有的受造本質之稱號中呢？首先，人類的理性本能拒絕接受「創造主竟是受造物」的說法；因為創造是藉著創造主完成的。如果祂是受造物，祂就既屈從於敗壞，又受制於期待，並服於奴役之下。因為那位蒙福的使徒保羅說：「受造之物切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那（j）叫他如此的，指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀」（羅八：19等）。因此，如果基督是受造物，祂就必然處於長久期待的不確定中，祂的長久期待（k）倒不如說是期待我們，且在期待的同時服於虛空，並因必然的服從而非自願地服從。既然祂不是自願服從，祂就必然是奴僕；既然是奴僕，祂就仍處於本質的敗壞中。使徒教導說，這一切都是受造物的特徵：受造物藉著長久的期待得蒙釋放，將根據人類的榮耀而顯出光輝。這是何等不智且不虔誠的關於神的宣告，竟將祂貶低到受造物的羞辱與嘲弄中，使祂去盼望、去服事、去被迫、去被認識、去在我們身上（而非祂自己身上）得蒙釋放，儘管我們是從祂那裡得到提升。
6. 如果祂是受造物，父也是受造物：因為子的本質即是父的本質。道的虛己並非廢除。——然而，我們的這種不虔誠，隨著這種非法言論的膽大妄為，正伴隨著巨大的背信棄義而增長：既然子是受造物，父也與受造物無異。因為基督本有神的形像，卻取了奴僕的形像：如果那在神形像中的是受造物，神就不會遠離受造物，因為在神的形像中存在著受造物。然而，存在於神的形像中，除了存在於神的本質中之外，沒有別的理解方式：因此，神也是受造物，因為受造物存在於祂的本質中。然而，那本有神形像的，並不以自己與神同等為強奪的；因為祂從神的同等，即從祂的形像，降卑為奴僕的形像（參見第九卷，第14節）。然而，若非神使自己從神的形像中虛己，祂就無法從神降卑為人。祂虛己並非被廢除，（b）以致於不存在；儘管祂成為了祂原本所不是的。因為那在自身中虛己的，並沒有從自身中虧缺：因為能力的（c）權柄甚至在虛己的權柄中依然存在；且轉變為奴僕的形像，並非喪失了神的本質，因為虛己神的形像，除了是神聖權柄的能力之外，別無他物。
7. 子應得與父同等的尊榮。——然而，存在於神的形像中，除了與神同等之外，別無他物：以至於尊榮應當歸給主耶穌基督，祂既在神的形像中，祂自己說：「叫人都尊敬子，如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父」（約五：23）。除非在尊榮上也有（d）差異，否則事物之間絕無差異。因為同一事物應受同一敬拜：（e）因為若非將最高的尊榮不配地歸給低等者，就是以羞辱高等者的方式，將低等者在尊榮上與他們相等。然而，子（f）若與其說是出生，不如說是受造，那麼藉著敬拜（g）祂將與父相等；我們對父就沒有任何尊榮的宗教可言，因為我們被要求對祂的敬拜，與對受造物的敬拜一樣多：但因為子在祂從父所生這一點上與父同等，所以祂在尊榮上也同等。因為祂是子，而非受造物。
8. 神被說成從腹中而生，是因為祂從自身而生，而非因祂缺乏部分。對於那些主張子是從無中被造的人，此處經文的意義並不適用。——關於祂，父有這句卓越的話：「從腹中，在晨星以前，我生了你」。然而，正如我們多次說過的，我們理性軟弱並不能對神造成偏見；以至於因為祂說「從腹中而生」（詩一○九：5），就認為祂是由內部與外部器官結合而成的，彷彿那是肉體原因的起源：祂在自然必然性的原因之外，保持自由與絕對，作為整個本質的主宰，祂藉著祂那不可變本質的能力，彰顯了祂獨生子降生的特性。因為靈從靈而生，雖然祂是從靈的特性中出生，而祂自己也是靈：但對於所生的那一位而言，除了完美（h）且不可變的原因之外，沒有其他原因。雖然祂是從完美且不可變的原因中出生，但祂必然是在該原因的特性中出生。然而，人類（i）必然性的特性包含在腹中的原因之內。但對於神而言，祂並非由部分組成，而是藉著靈保持不可變，因為神是靈（約四：24），所以沒有內部原因的自然必然性。但因為靈向我們宣告靈的降生，祂便以我們原因的例子來教導我們的感官；這並非作為降生的範例，而是為了理解生成；以至於那個例子並非為了必然性，而是為了感官。因此，如果獨生神是受造物：那麼，那藉著人類降生習慣所展現的關於神聖生成的理解，其意義何在？
9. 我們身體的肢體象徵著神的作為。——因為神通常藉著我們身體的這些肢體，向我們顯示祂作為的時刻，並藉著共同理解的習慣教導我們的感官，當祂說：「祂的手創造了天上的萬象」（何十三：4）；或者又說：「耶和華的眼目看顧義人」（詩三十三：16）；或者再說：「我尋得耶西的兒子（b）大衛，他是合我心意的人」（徒十三：22）。因為心象徵著意志，大衛藉著品格的正直而蒙喜悅；眼目象徵著對萬物的認知，在神知識之外一無所有；手象徵著工作的效率，因為萬物皆出於神：神既是意願者、護理者與行動者，我們應當在肉體原因的象徵下理解祂，而無需肉體的服事。既然如此，關於祂從腹中而生，（c）難道不是藉著人類起源的肉體原因，來帶出對屬靈降生的理解感官嗎？當藉著其他（d）肢體的象徵，也展現了神在其他方面作為的果效時。
10. 說「從腹中」是為了彰顯真實的降生。——因此，既然心被提出來代表意志，眼目代表視覺，手代表果效，儘管神在（e）不完美的肢體比較之外，祂既意願、護理且執行，而這些同樣藉著心、眼目與手來宣告：那麼，祂「從腹中而生」的象徵，難道不是對真實降生的彰顯嗎？並非祂真的從腹中而生，正如祂並非真的藉著手行動、藉著眼目看見、（g）或藉著心意願：而是因為藉著這些象徵，祂真實地行動、看見與意願，同樣地，藉著腹中的象徵，祂真實地從自身生出了祂所生的那一位，並非藉著腹部的原因，而是為了真理（h）的宣告：正如祂並非藉著肉體的原因去意願、看見或行動，而是使用這些肢體的稱呼，以便藉著肉體的服事，使人感受到非肉體之作為的能力。
11. 先知並未稱那被神見證為子的為受造物。——因此，人類習慣的本質不允許，主耶穌的教導也不容許，學生高於老師，或僕人命令主人：因為前者在無知上服從後者，如同無知者服從有知者；在條件上軟弱，如同奴僕服從主宰。既然這是共同的判斷；我們現在竟敢以何種魯莽的例子，稱神為受造物，稱子為受造物呢？既然導師與主、僕人與門徒從未在任何地方對我們說過關於祂自己的這番話，也沒有教導過祂的降生是創造或受造？但父從未見證過祂是別的，只見證祂是子，而子也從未宣稱過祂有別的父，只宣稱神是祂自己的父？祂斷言自己是生的，而非被造或受造，正如祂所說：「凡愛父的，也愛那從祂而生的子」（約五：1）。
12. 子之名不適用於受造物。——受造物是創造的作為，而非生成的降生。因為天不是子，地不是子，世界也不是降生，關於這些經文說：「萬物都是藉著祂造的」（約一：3），先知也說：「諸天是你手所造的」（詩一○二：25）：同一位又說：「不要離棄你手所造的」（詩一三八：8）。難道畫作是畫家的兒子，劍是鐵匠的兒子，房屋是建築師的兒子嗎？這些都是創造者的作為：但唯有從父而生的，才是子。
13. 我們被造為神的兒子，而非生為神的兒子，因此我們並非祂的本體。——我們確實是神的兒子，但卻是藉著創造而成為兒子。我們曾經是可怒之子（弗二：3）；但藉著收養的靈成為神的兒子，我們配稱為兒子，而非生為兒子。因為凡被造的，在被造之前並不存在；我們在未成為兒子之前，被造成我們現在的樣子。因為我們先前並非兒子：但在我們配得之後，我們才成為兒子。我們並非生出來的，而是被造的；並非生成的，而是被收購的。因為神為自己收購了子民（彼前二：9）：並藉此生了他們。然而，我們從未得知神以特性的意義生了兒子。因為祂並未說：「我生了我的兒子並將他們高舉」：而是說：「我養育兒女，將他們養大」（賽一：2）。
14. 反對意見：以色列既被稱為「我的」又被稱為「受造的」。——除非有人在祂說：「以色列是我的長子」（出四：22）時，將祂所說的「我的長子」理解為減損子之生成的特性；因為祂也稱以色列為「我的」，所以受造之子的收養被挪用來取代生成的特性？因此，關於祂所說的「這是我的愛子」（太十七：5），並非神降生的特性；因為「我的」也被說成是那些顯然並非出生的人所擁有的。然而，他們並非出生，儘管他們被稱為出生，這可以從經文說：「給那將要出生的民，就是主所造的」（詩二十二：31）中得知。
15. 以色列並非本體的兒子，而是本體的長子。凡曾不存在的，就不是本體的兒子。——因此，以色列民（1）出生（a），以便成為受造物：且藉著被稱為出生，並不意味著他們不是被造的。因為他是藉著收養而成為兒子，而非藉著生成；對他而言，這並非特性，而是稱號。因為雖然經文寫著「我的長子」，但「我的愛子」與「我的長子」之間有著巨大的差異。因為哪裡有生成，哪裡就有「我的愛子」：而哪裡有從列國中的揀選，以及藉著意志的收養，哪裡就有「我的長子」。這裡，祂之所以是祂的，是因為祂是長子：那裡，祂之所以是祂的，是因為祂是子。（2）在生成中，子首先是祂的，然後才是愛子；在揀選中，子首先是長子，然後才是祂的：因此，對於從萬民中收養的以色列子民而言，祂是長子是其特性；但對於獨生神而言，祂是子是其特性，這是顯而易見的。因此，凡被指定而非被生成的，就不是真實且完美的降生：因為毫無疑問，那出生為子的子民，也是被造的。然而，凡在不存在時被造，並藉著被造而被稱為出生者，其降生並非真實，因為在出生之前，祂已經是別的了。因此，（d）祂在出生之前並不存在，也就是說，在被造之前並不存在：因為那從列國中成為兒子的，在成為兒子之前就是列國：因此祂並非真實的兒子，因為祂並非永遠是兒子。然而，獨生神從未有過不是兒子的時候，在成為兒子之前也沒有成為過別的，祂自己除了是子之外，什麼也不是。因此，那永遠是子的，（4）沒有留下任何關於祂曾不存在的理解空間。
16. 曾不存在且從無中被造，是人類事物的共同點。——人類的降生確實有在時間上不存在的時候：首先是因為所有出生的人，都是從那些先前（5）不存在的人而生。因為雖然每一個出生的人，其起源都來自於先前存在的人；然而那出生的人本身，在出生之前並不存在。其次，那出生的人在出生之後，時間在祂出生之前就已經存在。因為今天出生的人，在昨天的時候並不存在；祂從不存在開始進入存在，在我們的理解範圍內，今天出生的人在昨天是不存在的。因此，祂藉以存在的降生，存在於「不存在」之後；因為今天在昨天之後，必然是祂第一次存在，以至於祂在時間上有過不存在的時候。這些確實是人類起源中的共同點，即萬物在先前不存在的情況下，接受了它們的開端：首先，正如我們所教導的，藉著時間，然後藉著原因。藉著時間，毫無疑問，那些現在開始的事物先前並不存在：藉著原因，是因為它們的存在並非源於自身。試著回溯所有起源的原因，並將理解轉向更早之前：你會發現沒有任何事物是藉著原因開始的，因為萬物都是藉著神的能力被創造為它們現在的樣子，而不是從某物中出生。因此，對於每一個物種而言，藉著繼承本身，自然而然地會有「曾不存在」與「開始存在」的過程，因為它們在時間之後存在於時間中：且當萬物總是在時間之後存在時，它們也從先前不存在的事物中獲取自身的原因，因為它們是從先前不存在的事物中出生的：人類的第一位祖先亞當，是從無中生有的土地中，在時間之後，（a）即在天、地、日、月、星辰之後被塑造的，他既沒有出生的起源，也在不存在時開始存在。
17. 獨生子從未有過不存在的時候，也非從無中被造。——但對於獨生神而言，沒有更早的時間在祂之上，因此不存在「祂曾不存在」的餘地，因為（c）「曾經」本身就已經是過去了，而「不存在」已經是時間的範疇：祂開始存在並非在時間之後，而是祂本身就在時間之後存在，對於祂而言，在祂出生之前不存在的那段時間，（1）那段祂不存在的時間將被置於祂之前。其次，那從存在者所生的人，不能被理解為從不存在者所生：（3）因為（d）那存在者是祂存在的原因；而非不存在者是降生的起源。因此，對於祂而言，既不在時間中，（e）以致於有過不存在的時候；也不在父（即創造者）中，以致於從無中存在：祂沒有留下任何機會，讓人認為祂是從無中出生，或在出生之前不存在。
18. 亞流派反對子之永恆性的詭辯。——我並非不知道，許多人因不虔誠而心智遲鈍，無法領悟神的奧祕，或者因敵對之靈的轄制，在宗教的幌子下傾向於毀謗神，他們習慣對單純的人宣稱：當我們說子永遠存在，且從未有過（f）祂不存在的時候，我們藉著祂永遠存在這一點，宣稱祂沒有降生：因為人類感官的觀點認為，凡永遠存在的，（4）就不可能是被生的；「降生的原因在於使那原本不存在的事物存在：而成為那原本不存在的事物，在共同感官下，除了出生之外別無他物。」他們還加上這些足夠巧妙且聽起來悅耳的話：「如果祂是生的，祂就有了開端；當祂有了開端，祂就不存在；當祂不存在時，祂就不可能（h）曾經存在。」因此，他們主張這才是虔誠理解的言論：「在出生之前祂不存在：因為為了使那原本不存在的成為存在，（5）祂並非作為已經存在者而出生。」既然祂已經存在，祂就不需要降生，因為祂是為了成為那原本不存在的而出生。
19. 詭辯問題的毒素。信仰應優於這些問題。——首先，那些自稱對神聖事物有虔誠知識的人，在福音與使徒宣講的真理（j）面前，本應拋棄狡猾哲學的扭曲問題，轉而追求神裡面的信仰：因為軟弱的理性可以輕易地藉著信仰的保護，擺脫三段論式提問的詭辯，因為詭辯的命題最終會剝奪簡單的回答，使其不再順從提問的本質；以至於在專業上失去的東西，在良知中也無法持守。因為有什麼比這更必然地順從提問呢？當我們被問及：「在出生之前是否有某物？」在我們的專業中，難道不應該是「在出生之前不存在」嗎？因為在自然或必然性中，並非凡存在的都要出生：因為出生僅僅是為了存在，而非因為祂原本存在，這是有必要的。當我們承認這一點時，因為這是正確的承認；我們就失去了（6）信仰的良知，轉而屈從於不虔誠且外在的研究。
20. 這些不僅要防範，還要駁斥。受教的信仰優於未受教的信仰。——蒙福的使徒保羅預見到了這一點，正如我們經常指出的，他警告我們要防範，他說：「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學，就把你們擄去。因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面」（西二：8-9）。因此，必須防範哲學，且不應僅僅是避免，更要駁斥人類遺傳的研究。因為我們不應向這些人讓步，彷彿他們勝過我們，而非欺騙我們：因為我們宣講基督是神的能力與神的智慧，理應不僅僅是逃避，而是要駁斥人類的教義；並（a）堵住那些單純者的口，以免他們被擄去，同時教導他們。因為既然神能做萬事，（1）且在這些萬事中（b）智慧地行事，祂的能力與理性並不（c）彼此分離；那些向世界宣講基督的人，就必須藉著智慧全能的知識，去反對世界不虔誠且不完美的教義，正如蒙福使徒所說：「我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了」（林後十：4-5）。使徒並沒有留下一個赤裸且缺乏理性的信仰：雖然信仰對救恩最為重要，但若不藉著教義來教導，它在逆境中雖然會有安全的（2）避難所，卻無法保持堅定的（e）抵抗信心；它將如同逃跑後的軍營，而非擁有軍營者所具備的無畏勇氣。因此，必須粉碎那些對抗神的傲慢爭論，摧毀虛假理性的堡壘，擊敗那些高舉不虔誠的心智，不是用屬血氣的兵器，而是用屬靈的兵器；不是用世俗的教義，而是用屬天的智慧：以至於神聖事物與人類事物之間的區別有多大，（g）屬天的理性就應當有多大地超越世俗的研究。
21. 兒子雖然是所生的，卻永遠存在，因為祂是來自那永遠存在的父。因此，讓那背信棄義的憂慮平息吧：不要以為我們否認了祂，僅僅是因為那背信者自己無法理解我們所理解並相信的唯一真理。因為當我們在宣告言詞時承認祂是「所生的」(4)，我們並非宣稱祂是「未被生的」。因為「未被生的」與「被生」並非同一回事：前者來自於他者，後者則不來自任何人。此外，沒有源頭而永遠存在是一回事，與父（即源頭）同為永恆又是另一回事。因為凡有父作為源頭之處，就有出生；然而，凡有永恆的源頭之處，就有出生的永恆性：因為正如出生來自於源頭，永恆的出生也來自於永恆的源頭。凡永遠存在的，也都是永恆的。然而，並非凡是永恆的，就都是未被生的。因為那從永恆者所生的，擁有其所生之永恆存在。至於那未被生的，則與永恆性一同未被生。然而，那從永恆者所生的，如果不是永恆地被生，那麼父作為永恆的源頭也就不存在了。因此，如果那從永恆父所生的，在永恆性上有任何欠缺，那麼毫無疑問，這欠缺也存在於源頭身上：因為那對於生養者是無限的，對於被生者也是無限的。因為理性與感官都不容許在神的兒子的出生與神父的生養之間存在任何中間狀態：因為在生養中有出生，在出生中有生養。這兩者之間沒有間隔，因為若沒有其中之一，另一者也不存在。因此，凡若非由兩者所構成便無法存在的事物，若非兩者皆在，便無法在萬物中存留：因為若在某處遺漏了其中之一，那麼那另一者在某處便無法脫離前者而存在。
23. 對於永遠被生的兒子，不存在「曾不存在」的情況。——那麼，誰會懷疑在人類事務中，那些被生的事物曾有一段時間是不存在的呢？但從那曾不存在者而生，與從那永遠存在者而生，是兩回事。因為每一個嬰兒，在之前尚未存在時，是從時間中開始的。隨後成長為兒童，之後又進入青少年，最後成為父親。那並非永遠是父親的人，並非永遠在生養。然而，凡永遠是父的，就永遠有子。因此，如果你在思想或感官中擁有神，在祂知識的奧秘中，其特質是「父」，而你認為所生的子並非永遠存在；那麼你在理解與知識中，也就認為那被生的子並非永遠存在。但如果「永遠是父」是父的特質，那麼「永遠是子」必然是子的特質。既然如此，我們怎能將「在祂出生之前曾不存在」納入我們的言談與理解中，而祂的特質卻是永遠是那「被生的」呢？
24. 兒子與父共享一切，正如祂共享永遠存在。父的特質是存在。子的特質也是存在。——因此，獨生子神在自身內包含了那不可見之神的形像與樣式，在所有屬於父神的特質中，藉著自身內豐盛的真實神性與父相等。因為，正如我們在之前的書卷中所教導的，藉著能力與尊崇，祂正如父一樣，既當受尊榮又大有能力：因此，在父永遠存在這一點上，對於作為子的祂而言，永遠存在也是祂與父共有的。因為根據對摩西所說的話：「那自有者差遣我到你們這裡來」（出埃及記三章14節），毫無疑問，這「自有」是神的特質：因為那「自有者」無法被理解或被稱為「不存在」。因為「存在」與「不存在」是相反的；這些不同的意義無法合而為一；因為若保留其一，另一者便不存在。因此，凡是「存在」的，就無法進入「不存在」的感官或言談中。我們回溯並不斷召喚至那「自有者」的理解之感官，對於祂而言，唯有「存在」是永遠先於祂的：因為神裡面那無限的，總是使我們無限的感官回溯無法企及：以至於在神那特有的「永遠存在」之前，回溯的意念無法捕捉到任何其他事物；因為在通往神永恆性的理解過程中，除了神永遠存在之外，沒有其他事物會出現。因此，無論是藉著摩西對神的啟示，還是藉著共同的感官，我們被允許理解的，福音書見證了這正是獨生神所特有的：當「太初有道，道與神同在」（約翰福音一章1節），以及「那真實的光」（同上，18節），以及「獨生神在父懷裡」，以及「耶穌基督是萬有之上的神」（羅馬書九章5節）。
25. 祂是從永恆者而來的永恆者：因此並非從無中而生，也不是曾有一段時間不存在。——因此祂過去存在，現在也存在：因為祂來自那永遠存在者。從祂那裡存在，即從父而生，這就是出生。而從那永遠存在者永遠存在，這就是永恆：然而永恆並非來自自身，而是來自永恆者。從永恆者而來的，除了永恆者之外，別無他物。但如果祂不是永恆的，那麼作為生養源頭的父，也就不是永恆的了。既然「父永遠存在」以及「子永遠存在」是祂們各自的特質，且在祂們的存在中彰顯了永恆性；那麼對於那擁有此特質的祂而言，永恆也是祂的特質。沒有人會懷疑，生養意味著出生，而出生教導我們那「存留者」（即被生者從其源頭引出），而非那「不存留者」。此外，毫無疑問，沒有人是在他已經存在之後才被生的。因為對於那藉著自身而永遠存留者，並無出生的原因。但獨生神，祂既是神的智慧、神的能力與道，祂既是所生的，就見證了父是源頭。既然祂是從那存留者所生，祂就不是從無中而生。既然祂是在永恆的時間之前所生，祂必然在出生時就超越了一切感官。祂沒有在言詞中留下「祂在出生前曾不存在」的餘地。因為如果我們認為祂在出生前曾不存在，那麼在祂的出生中，我們的感官與時間就先於祂了：因為凡曾不存在的事物，在「曾不存在」這一意義上，就已經受制於感官與時間；因為「曾不存在」是時間的一部分。然而，那從永恆者而來且永遠存在者，既非沒有出生，也非曾不存在；因為「永遠存在」是在時間之上的，而「被生」就是出生。
26. 人類的理性對永恆的出生進行了不敬虔的抗爭。——因此，我們承認獨生神是所生的，但卻是在永恆的時間之前所生的；因為我們必須承認使徒與先知教導所總結的內容：儘管人類的感官無法理解那超越時間的出生，因為在屬地的本性中，沒有事物是在時間之前被生的。既然我們如此宣稱，我們又怎能用同樣的理解力說祂在出生前曾不存在呢？既然根據使徒所言，獨生神是在永恆的時間之前就存在的（提摩太後書一章9節；提多書一章2節）？因此，如果「在永恆時間之前所生」不是人類理性的推論，而是忠信的宣告；因為出生是藉著源頭，且超越時間的事物是永恆的，而那在永恆時間之前所生的，是超越屬地感官的：那麼我們現在肯定是以不敬虔的意志在抬高人類理性的感官，試圖透過世俗的理解來衡量那在永恆時間之前所生的，彷彿祂在出生前曾不存在，儘管祂是超越人類感官與世俗理解而永恆地被生。凡超越時間的，都是永恆的。
27. 對於在時間之前所生者，不能說「在祂出生之前，祂曾不存在」。——因為我們透過觀點或知識來涵蓋所有的時間：當我們知道現在存在的事物，在昨天並不存在，因為昨天存在的事物，現在已不存在：而現在存在的事物，僅僅是現在存在，昨天並不存在。我們透過觀點來衡量過去，以至於在某個城市建立之前，毫無疑問存在著一段時間，那時該城市尚未建立。因此，當時間受制於我們的知識或觀點時，我們便以人類理性的感官來評判；以至於我們認為在理性上說「祂在出生前曾不存在」是正確的，因為時間總是先於每一事物的起源。然而，在神的事務中，即在神的出生中，沒有什麼不是在永恆時間之前的；因此，對於那在永恆時間之前被應許的事物，不能說「在祂出生之前曾不存在」，根據蒙福使徒的話：「在永恆的生命之盼望中，這是那不說謊的神在永恆時間之前所應許的」（提多書一章2節）：因為我們無法理解那必須承認在永恆時間之前就存在者，會在某事之後才開始存在。
28. 我們必須以不同於對待我們自身的方式來相信子的出生。聽到「永遠被生」，我們感受到祂從未不存在。——因此，如果某物在永恆時間之前被生，既不在人類本性中，也不在人類理解中；然而在這些關於神的宣告中，我們卻相信祂：那麼，當使徒的信仰宣告那超越感官的永恆理解而永遠被生（即在永恆時間之前存在）時，我們怎能又透過人類理性的感官，以我們這個時代的不信來宣稱祂在出生前曾不存在呢？既然那在時間之前所生的，就是永遠被生的：因為那在永恆時間之前存在的，就是永遠存在的。而那永遠被生的，不容許有「曾不存在」的時刻：因為「曾不存在」就不再是「永遠存在」。而「永遠存在」排除了「並非永遠存在」。既然排除了這一點，透過「永遠被生」這一事實，我們無法在感官中認為祂在出生前曾不存在：因為那在永恆時間之前所生的，在感官中永遠是「被生的」；儘管「在時間之前被生」並未進入感官。因為如果我們必須承認祂是在受造物（無論是不可見的還是有形的）之前，在所有的世代與永恆時間之前，以及在一切感官之前所生的，而祂藉著那樣的出生而永遠存在；那麼我們就無法在任何感官中構想祂在出生前曾不存在；因為那在永恆時間之前所生的，是在一切感官之前的，而在那必須承認永遠存在者的感官中，絕不會有祂曾不存在的念頭。
29. 他們反駁說：「那麼，那已經存在者被生了。」——但這種詭辯的詰問被巧妙地提出：「如果祂在出生前曾不存在這一點無法進入感官，那麼留給感官的結論就是：那已經存在者被生了。」
30. 「永遠被生」與「在出生前存在」是兩回事。——我將回答這詭辯者：他是否記得我說過除了「被生」之外的任何事？或者，在永恆時間之前存在，與那「已經存在者被生」是同一回事嗎？因為那已經存在者被生，就不再是出生，而是藉著出生改變了自己。然而「永遠被生」是指：在出生時就超越了時間的感官，且理解力無法發現祂曾有「未被生」的時刻。因此，在永恆時間之前永遠被生，與在出生前存在，並非同一回事。而「在永恆時間之前永遠被生」，排除了在出生前曾不存在的可能性。
31. 子在出生前既不存在，也不曾不存在。——此外，祂並沒有留下「在出生前存在」的餘地：因為那超越感官者，在任何方面都不受制於感官。因為如果祂超越感官，那麼「永遠被生」就不允許在感官之後存在「祂在出生前曾不存在」的說法。因此，當「永遠被生」除了承認祂是「被生的」之外，不能被理解為其他事物時，在出生前祂曾存在或曾不存在，都不受制於感官：因為在一切感官之前，永遠先於祂的，只有「在永恆時間之前被生」。因此祂被生了，且永遠存在：祂不容許關於祂有任何其他理解或言說，除了「被生」。因為當祂先於感官的時間（因為在感官之前是永恆的時間）時，祂不容許感官對祂進行評判，說祂在出生前存在或不存在：因為「在出生前存在」不屬於出生，而「曾不存在」則屬於時間。因此，永恆時間的無限性消除了屬於時間的事物（即曾不存在），而出生也不容許那不屬於它的事物（即在出生前存在）。但如果「存在」或「曾不存在」受制於感官，那麼出生本身就處於時間之後：因為凡不是永遠存在者，必然是在某事之後才開始存在。
32. 「永遠被生」、「永遠存在」在心中被感知。——因此，信仰、言談與感官的終點在於：主耶穌既是所生的，也是永遠存在的：因為如果心靈回溯去探究關於子的事，對於探究者的感官而言，除了「被生」與「永遠存在」之外，不會出現其他事物。因此，正如「沒有出生」是父的特質，那麼「藉著出生而永遠存在」也是子所應得的。出生不會宣告除父以外的任何事，父也不會宣告除出生以外的任何事。因為這些名稱或本性不容許任何中間狀態。要麼父不是永遠的，如果子也不是永遠的；要麼如果父是永遠的，子也是永遠的：因為子被剝奪了多少永遠是子的時間，父也就缺失了多少永遠是父的時間：以至於雖然祂永遠是神，但在祂作為神的無限性中，祂卻不是父。
34. 反駁。亞流派的時間觀。——異端啊，你認為承認神永遠存在，但並非永遠是父，對你而言是虔誠的嗎？但如果這樣想對你來說是虔誠的，那麼你必然要譴責保羅，因為他說子在永恆時間之前就存在（提多書一章2節）；你也要譴責那為自己作見證的智慧，說祂在世代之前就被立定：祂在父預備諸天時就與父同在。但你為了給神一個祂作為父的開端，你先為時間設定了一個開端：如果時間有開端，那麼使徒就是說謊者，因為他宣稱這些是永恆的。你們習慣於從太陽與月亮的創造來計算時間，因為經上記著：「可以作記號、節令、日子、年歲」（創世記一章14節）。但那在諸天之前者，按照你們的說法，也是在時間之前者，祂同樣也在世代之前。祂不僅在世代之前，而且在世代的世代之前。你為什麼要用短暫、屬地且狹隘的事物來限制神聖與無限的事物呢？保羅在基督裡只知道時間的永恆性。智慧說祂並非在某事之後才存在，而是說祂在萬有之前。時間是與太陽和月亮一同建立的：但大衛指出基督在太陽之前就存在，說：「在太陽之前，祂的名存留」（詩篇七十二篇17節）。為了不讓你認為神的事物是從這個世界的起源開始的，祂又說：「在月亮之前，歷代歷代」（同上，5節）。這些時間被如此偉大且配得預言之靈的人所藐視：人類感官中沒有留下任何餘地，讓它在超越永恆時間的出生之前延伸；但信仰的虔誠觀點應當保持這個限度，即記得主耶穌基督是獨生神，既承認祂是完全出生的，也不要在對神性的尊崇中忽略祂的永恆性。
35. 反對意見：智慧見證祂是被造的。——但我們被指控說謊，使徒宣講的教義也與我們一同被指控，即承認出生，卻宣稱出生的永恆性：以至於出生見證了源頭，而神聖出生的奧秘中的永恆性則超越了人類觀點的感官。因為他們提出了智慧對自己的抗議來反對我們，說祂是被造的，經文如下：「主在祂造化的起頭，創造了我」（箴言八章22節）。
36. 那從世代被造的，同樣是在世代之前被立定的。——可憐的異端啊，你竟將教會賦予你用來對抗會堂的武器，轉而用來攻擊教會宣講的信仰：你奪取了救恩教義中最堅固的理解，來對抗眾人的救恩；你竟藉著這些話爭辯說基督是被造的，而不是去反駁那否認基督在永恆世代之前神性的猶太人，你反而藉著這些智慧的話語，消滅了祂在神一切作為與教義中的效能！祂說自己現在被造在神造化的起頭與祂從世代以來的作為中；以免祂被認為在馬利亞之前不存在：然而祂並沒有將「被造」歸於對出生的理解；因為祂是被造在道路的起頭與作為中；但為了不讓任何人將這「道路的起頭」（這在神聖事物中是人類認知的開端）歸於受制於時間的無限出生（箴言八章22節，七十士譯本），祂宣稱自己是在世代之前被立定的：以至於當「被造在道路的起頭與作為中」與「在世代之前被立定」是兩回事時，人們便能理解「立定」先於「創造」；而這「在世代之前被立定在作為中」本身，就顯示了創造的奧秘；因為在世代之前的立定，與在道路起頭與作為中的創造，是在世代之後的。
37. 429 永恆先於時間，而非時間先於永恆。——然而，為了不讓「創造」與「奠基」損及對神聖降生的信心，經文接著說：「地還未曾造成，山岳未曾建立，在一切丘陵以先，祂就生了我」（箴八25-26）。祂既在「地」以先被生，（1）就是那在「世代」以先被奠基的；不僅在「地」以先，更在「山岳」與「丘陵」以先。在這些經文中，智慧既是論及祂自己，祂所說的便超越了人所聽見的。因為凡是用來意指無限之理解的事物，都必須是這類性質，以免在時間上對任何事物或種類而言，祂竟成了次要的。此外，為了彰顯永恆，（2）「暫時性的事物」（b）絕不能與之相提並論：因為凡是後於其他事物的，其自身並不能顯明無限的開端；既然它們本身就已經有了時間性的開端。若神在「地」（3）以先就生了主基督，這有什麼了不起呢？因為天使的起源（c）被發現比地的創造更為古老。或者，為什麼說祂在「地」以先被生，又顯明祂不僅在「山岳」以先，甚至在「丘陵」以先就被生了呢？因為「丘陵」的意義在「山岳」之後，而對「山岳」的理解則在「地」之後。由此可知，這些話並非為了讓人理解祂在丘陵、山岳與地以先，而是為了讓人明白，那位以其無限的永恆超越了地、山岳與丘陵之先的事物者，祂本身就是無限的。
38. 祂盡其所能闡明了自己的無限性，卻無法被受造物所窮盡。——但神聖的言辭並未讓我們的理智陷入匱乏；因為祂透過隨後的經文指出了這番話的原因：「神創造了田野、無人居住之地，以及天下的山頂。祂預備諸天時，（e）我與祂同在，並當祂（4）劃分祂的座位時。當祂在至高處使雲彩堅固，並在天下安置（f）確定的泉源，當祂奠定大地的根基時，我都在祂那裡，與祂一同運作」（箴八26，據七十士譯本）。這裡哪裡有時間的立足點？或者人的理智感官被允許延伸到神獨生子那無限的降生之外嗎？因為祂的產生不能透過我們心中所構想的受造物來理解，因為祂在所有這一切之先，（h）以致於雖然祂是在時間中，卻並非受時間限制，祂唯一被賦予的特質，就是祂生於暫時性事物之先。因為雖然（a）那些事物在構成上受制於時間，但祂儘管在所有這一切之先，卻並非不自由於時間：因為這些事物的時間性構成，顯明了那位在先被生者的降生時間；因為這本身對祂而言就是時間，即祂被置於暫時性事物之先。
39. 祂教導自己與永恆者同為永恆。——但神的道與真智慧的教義（b）說的是完全的，所指明的是絕對的，教導祂並非僅僅先於暫時性的事物，而是先於無限的事物。因為當諸天被預備時，祂就在神身邊。難道諸天的預備對神而言是時間性的（1）（c），彷彿一個突如其來的思想衝動，突然潛入祂那先前似乎遲鈍而驚訝的心中，並以人的方式去尋求建造諸天的開銷與工具嗎？然而先知對神之作為的理解卻是另一回事，他說：「諸天藉耶和華的言語而造，萬象藉祂口中的氣而成」（詩三三6）。然而諸天需要神的命令才得以堅固；因為它們的裝備與能力，存在於這種不受干擾的構成（2）之堅固性中，並非來自某種（d）物質的調和與混合，而是來自神口中的氣。那麼，當神預備諸天時，那由祂所生的智慧與祂同在，這意味著什麼呢？既然諸天的創造並非由預備所構成，而神的本性也不會在思考工作的裝備（3）（e）中停留。因為凡存在的事物，沒有什麼不是永遠與神同在的：這些事物雖然在創造上有了開端，但對神的知識或權能而言，卻並非始於此時。先知為我們作證說：「神啊，?創造了將要發生的一切」（賽四五11，據七十士譯本）。因為那些將要發生的事，雖然在被創造的過程中仍將成為現實，但對於神而言，在創造事物時沒有什麼是新鮮或（g）突發的，因為它們已經成就了：雖然在時間的安排上它們才被創造，但在神聖權能（4）（h）的預知效率中，它們早已被創造了。因此，智慧現在教導說祂在世代以先被生，不僅教導祂先於那些被創造的事物，更教導祂與永恆者同為永恆，即與諸天的預備及神座位的劃分同為永恆。因為座位並非在被劃分時才被劃分：因為「被劃分」與「被構成」是兩回事。諸天也並非在被預備時才被預備：因為祂與那預備（5）（i）與劃分者同在。隨後祂與那預備者一同運作：祂在與預備者同在時顯明了祂的永恆，並在與預備者一同運作時顯明了祂的職分。因此，祂現在說祂在「地」、「山岳」與「丘陵」以先被生，是因為祂要教導祂也曾參與諸天的預備：藉此證明，當諸天被預備時，這些事物就已經在神那裡成就了，因為對神而言沒有什麼是新的。
40. 神從永恆中同時且一次性地預備了世界。——因為受造物的預備是持續且永恆的：這個宇宙的整體並非由思想的碎片所構成，彷彿先是想到了天，隨後才開始關心並處理地，並逐一構想，先是鋪平為平原，隨後以更好的計畫將其隆起為山岳，再進而以丘陵使其多樣化，第四步才使其在山頂上適合居住，（l）並預備了諸天與神的座位，使雲彩在至高處容納風的氣息；然後在天下流動確定的泉源，最後以堅固的根基確立大地。因為智慧宣稱祂先於所有這一切。但既然天下萬物皆藉神而造，且基督在諸天的構成中與祂同在，並先於那已預備之諸天的永恆；這就不容許人認為神對微小事物有零碎的思想，因為這一切的預備對神而言都是與永恆同在的。因為雖然根據摩西（創一），有其安排，即穹蒼的堅固、旱地的顯露、海洋的聚集、星辰的安置、水與地在產生（6）動物時的作為：（a）但諸天、大地與其他元素的創造，在運作上甚至沒有一絲一毫的區分；因為它們在神那裡的預備，是建立在永恆之無限性的平衡中。
41. 結語。——因此，當基督在神那裡與這些無限且永恆的事物同在時，祂只允許我們意識到祂的降生：為了使對神的理解在信心上有所長進，對降生之永恆性的認識，在所領受的信仰上就同樣有效：因為從那位永恆的父所出的，理智與感官都不能不宣稱祂是永恆的子。
42. 以基督之名指稱「受造」是徒勞的。——但「受造」這個詞確實讓我們與我們的宣認感到困擾。如果「在世代以先的降生」以及「在神道路的起頭與作為中被創造」沒有被宣揚，那麼「受造」這個詞確實會讓人困擾。因為降生不能被視為受造：433 因為（c）降生在原因之先，而受造則藉由原因。因為在諸天的預備以先，祂就已經存在，且（d）在世代以先被奠基，祂是在神道路的起頭與作為中被創造的。或者，難道「在神道路的起頭與作為中被創造」與「在萬有以先被生」是同樣的理解嗎？前者在事蹟上有時間性，而後者則包含著超時間的理解。
43. 錯誤地將祂視為創造世界的受造僕人。——或者，你或許想讓「在作為中被創造」這句話被理解為：祂是為了作為而被創造的：也就是說，（e）基督是為了作為的緣故而被創造的，好讓祂自己成為世界的僕人與操作者，而不是身為榮耀的主而降生；祂是為了創造世界的職分而被創造的，而不是永遠作為慈愛的子與世代的王？但儘管普遍的理智消除了你這種極其不敬虔的觀點；因為「在神道路的起頭與作為中被創造」與「在世代以先被生」是兩回事：然而，為了不讓你謊稱主基督是因為世界的運作而被創造的，這裡同樣的經文出現了，它顯明神父是宇宙的造物主與操作者。這當然是穩妥的，因為祂與那預備萬物者同在，並與祂一同運作。但當整本聖經都要宣稱主耶穌基督是世界的創造者時；智慧現在為了（g）扼殺不敬虔的藉口，宣稱神父是世界的建造者，並教導祂自己並沒有離開那位建造者，因為祂也與那預備者同在：（h）當父在預備時，智慧與那預備者一同運作，且與那預備者同在；正因如此，祂被理解為是為了作為而受造的，因為祂曾與那對未來作為的永恆預備同在，且不會使聖經成為謊言，因為祂與那預備者一同運作。
44. 智慧稱自己為受造，是著眼於祂在世代之後的作為。——但最終，藉由大公教義的啟示，你要在起頭處以異端的觀點認識基督在神道路的起頭與作為中被創造是什麼意思，並從智慧自己的話語中學習你那不敬虔的愚昧。因為祂是這樣開始的：（a）「如果我向你們宣告每日所發生的事，我將記得列舉那些從世代以來的事」（箴八21，據七十士譯本）：因為在先前祂說過：「眾人哪，我懇求你們，我向世人發聲。愚蒙人哪，要學習精明，（1）（b）愚昧人哪，心裡要明白」（同上，4-5）；又說：「君王藉我掌權，掌權者藉我制定公義。王子藉我尊貴，暴君藉我治理大地」（同上，15-16）；又說：「我在公義的道路上行走，在公平的途徑中居住：使愛我的人承受資財，並充滿他們的府庫」（同上，20-21）。智慧並沒有隱瞞祂每日的工作。祂首先懇求眾人，勸告愚蒙人學習精明，愚昧人要心裡明白，好讓熱切而勤奮的讀者能衡量話語中明確而區分的德行。因此，祂教導萬物皆依其方式、依其體制而運作、被理解、被讚美、被持有：並顯明君王的國度、掌權者的智慧、王子的著名作為，以及治理大地之暴君的權力，皆包含在祂之內：祂自己也不參與不義，也不與不公為伍；這一切都是為了（2）（c）藉由介入所有公平與公義的作為，為愛祂的人供應永恆美善與不朽府庫的豐盛。因此，祂宣稱要敘述每日所發生的事，並承諾要記得列舉那些從世代以來的事。現在，認為「從世代以來所提到的事」是指「在世代以先所發生的事」，這是何等遲鈍的理解？因為在這些從世代以來的事中，所有的工作都在世代之後：但那些在世代以先的事，則先於其後之世代的構成。因此，智慧宣稱祂記得要述說那些從世代以來的事，祂說：「主（3）在祂道路的起頭，在祂的作為中創造了我」（同上，22）。因此，這就是對從世代以來所發生之事的意義：這不是關於在世代以先所宣揚之降生的教義，而是關於從世代以來所開始之安排的教義。
45. 在世代以先被生，從世代以來被創造，這是什麼意思？誰是神作為道路的起頭。何時以及為何被創造。——我們必須探究，神在世代以先被生，又在神道路的起頭與作為中被創造，這意味著什麼。因為在世代以先的降生，（e）是無限降生的永恆：但從世代以來在神道路與作為中的創造，則是為了作為與道路而調整的創造原因。首先，因為基督是智慧，我們必須看看祂是否就是神作為道路的起頭。我想這毫無疑問：因為祂說：「我就是道路」（約十四6）；又說：「若不藉著我，沒有人能到父那裡去」（同上）。道路是行路者的嚮導、奔跑者的路徑、無知者的保障，以及某種對未知與渴望之事的導師。（f）因此，祂在道路的起頭與神的作為中被創造：因為祂既是道路，也引導人到父那裡去。但我們必須探究這種從世代以來的創造之理。因為這是最終安排的奧秘，（g）藉此祂也在肉身中被創造，並宣稱自己是神作為的道路。祂在從世代以來被創造於神的道路中：當祂順服於受造物，以顯明的形式，承擔了創造的樣式。
46. 神從世代以來的道路，是道所承擔的受造形式。為何祂承擔了多種形式。——因此，讓我們看看在世代以來， nata ante saecula（在世代以先被生）的智慧，被創造於神的哪些道路與哪些作為中。亞當聽見了（a）神在園中行走的聲音（創三8）。你認為若非在所承擔的受造形式中，祂的行走能被聽見嗎？為了讓那位（1）（b）被聽見在行走者，能存在於某種受造物中？我不追究祂對該隱、亞伯與挪亞說話時是什麼樣子，以及祂在祝福以諾（c）時是什麼樣子。天使對夏甲說話（創十六9, 13）：而那確實是同一位神。難道當天使顯現時的形式，與祂作為神的那種本性是同一種形式嗎？當然，當隨後提到神的本性時，顯現的是天使的形式。但關於天使我能說什麼呢？人來到亞伯拉罕那裡（創十八2）。難道基督在這種受造的樣式中，以人的形式出現，就如同祂是神一樣嗎？（2）但那人說話，以身體出現，並以食物為食：然而祂卻被敬拜為神。當然，那位先前是天使的，現在也成了人：以免這種受造形式的多樣性，讓人以為這是神自然的本性。祂甚至在雅各那裡，直到摔跤的糾纏，祂都以人的樣式出現，祂伸手、運用肢體、側身彎曲，並在我們所有的動作與行走中存在（創三二24）。但同一位後來又向摩西顯現為火（出三2）：好讓你學習到，這更多是為了受造本性的形式，而非本性的實體。祂當時擁有焚燒的權能，卻沒有承擔焚燒的必然性：因為火的焚燒顯現時，荊棘並沒有受損。
47. 祂在不損及永恆的情況下承擔了這一切。祂以承擔的權能將其廢除。——穿越時光，去理解祂是如何顯現的，無論是向祂名字的先知約書亞，還是向以賽亞（約十二41）——他以福音的見證宣揚祂的顯現，或是向（3）（d）以西結——他被帶入對復活的意識中（結三七），或是向但以理——他在永恆的世代國度中承認人子（但七13, 14），以及其他祂以各種受造樣式顯現的人，（e）在神的道路與神的作為中，顯然是為了讓人認識神與我們永恆的進程。現在，這種人類救贖的安排，為何要對永恆的降生進行如此不敬虔的侮辱呢？這種創造是從世代以來的：而世代以先則是無限的降生。如果先知、主、使徒或任何言辭將受造之名歸於神聖永恆的降生，請儘管努力強解我們的言辭。因為在所有這些中，作為烈火的神，是以祂承擔創造的那種權能，將創造包含在內：祂有能力再次廢除那僅僅為了觀照之目的而存在的事物。
48. 保羅稱基督作為人而被造。也稱祂為受造。——然而，那位在童女腹中受孕的、真實而蒙福的肉身降生，因為那時我們受造物的本性與形式正在誕生，使徒稱之為受造物與被造物。當然，當他提到這符合人性的真實降生時，他說：「及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分」（加四4）。因此，祂是祂的兒子，是在人裡面並出自人的被造物；不僅是被造物，也是受造物，正如經上所說：「若你們聽過祂的道，領了祂的教，學了祂的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑變壞的。又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人，這新人是照著神的形象造的」（弗四21及以下）。因此，必須穿上那照著神的形象所造的新人。因為那位身為神兒子的，也生而為人子。因為這並非神性的降生，而是肉身的受造；這位新人接受了祂種類的意義，是照著在世代以先被生的神而造的。而為何新人是照著神的形象被造的，他接著補充說：「在公義、聖潔與真理中」（同上，24）。因為祂裡面沒有詭詐：祂成了我們的公義與聖潔，祂自己就是真理。因此，我們穿上這位照著神的形象被造為新人的基督。?（4）（h）然而祂是照著神的形象被造的：因為祂是照著神的公義、聖潔與真理，被造為不知罪的人。?
49. 受造不能被視為永恆的出生。—— (i) 因此，若智慧說她記得從亙古以來所發生的事，並說她在神的作為中，以及在 [註：(1) 走動者。] [註：(2) 但人也是。] [註：(3) 在維羅納抄本中作以西結；後來作但以理。] [註：(4) 括號內的內容，我們的抄本也省略了。] [註：(a) 在兩份手抄本中，作「神走動」。] [註：(b) 較古老的科爾貝抄本（Colb.）與馬丁抄本（Martin.）及日耳曼抄本（Germ.），在雷米吉烏斯（Remig.）的支持下，作「在走動中」：若將此二字視為一體，使「道」字隱含於其形式中，亦不令人反感。] [註：(c) 同上科爾貝抄本，原為何樣。] [註：(d) 在多數手抄本中作「以西結」，隨後作「或但以理」。] [註：(e) 雷米吉烏斯手抄本中插入的詞在此重複：在梵蒂岡、巴塞爾、馬丁、科爾貝及索邦等手抄本中，此重複處作「進入」。隨後在萊比錫與巴黎版中，將「以致認識」（ad cognitionem）誤作「與認識」（et cognitionem）。] [註：(f) 在巴黎版中遺漏了「我們」（nos），但有古老的科爾貝抄本與日耳曼抄本支持。] [註：(g) 在一份科爾貝抄本與另一份索邦抄本中，作「藉著信心得以達成」：但其他書籍及希臘文與拉丁文聖經原文皆不一致。] [註：(h) 括號內之內容，除一份科爾貝抄本與一份索邦抄本外，所有手抄本連同巴迪烏斯（Bad.）版皆省略。] [註：(i) 萊比錫與巴黎版作「因此」：但巴迪烏斯版、伊拉斯謨版及手抄本皆反對。] 神的道路中被創造；且她教導說，她在亙古之前就被建立，如此被創造，是為了不讓那被假定為多樣且頻繁的創造之奧祕，看起來改變了她的本性，因為建立的穩固性不容許其狀態受到動搖的干擾；然而，為了不讓「建立」一詞看起來顯示出除「出生」以外的其他意義，她在萬有之先宣告了她是「被生」的：但現在，為何「創造」被歸類為「出生」，既然那在萬有之先被生的，本身就是在亙古之前被建立的；而那在亙古之前被建立的，本身就是在神道路的起頭與祂的作為中，從亙古被創造的：這是為了讓人理解，從亙古的創造，有別於那在亙古之前、在萬有之前的出生。不虔誠者至少沒有藉口，可以假託不虔誠的錯誤。
50. 在何種意義上，即使是不熟練地，也不至於不虔誠地被歸類。—— 因為即使理解力的軟弱阻礙了對宗教觀點的領悟，以致現在無法達到創造的本質；然而，即便根據使徒的話，將「受造」歸於真實的出生，即使是不學無術，也不應被視為不虔誠，而應被視為有助於對「生」的信心。因為使徒在宣告那從一而出的出生，即主從童女而生，且沒有人類情慾的受孕時，並非毫無道理地談論到「由婦人所生」，他知道祂是已生的，且曾多次提及：這是為了讓「出生」顯示出「生」的真實性，並讓「由一而出的受造」證實其「出生」；因為「受造」一詞排除了人類結合的受孕，當祂被稱為從童女而生時，祂被稱為「被造」，而祂是「被生」的這一點是毫無疑問的。但你看，你是何等不虔誠，哦，異端者。沒有任何先知、福音或使徒的言論說耶穌基督是從神「被造」而非「被生」的：但你卻否認出生，並斷言祂是受造物，這並非根據使徒的意義——他說祂是「被造」是為了讓人不懷疑那從一而出的祂是「被生」的——而是為了那極其不虔誠的意義，即不讓神藉著自然的出生而存在，因為受造物反而是從無中被造的。這是你不幸心靈的第一種毒素，不是將出生稱為受造，而是為了出生，將信心強加於創造。雖然這確實是貧乏才智的表現，但還不至於太過不敬虔，即說祂被造是為了讓人認識到，祂是作為從一而出的神，是不可受苦的出生。
51. 關於子永恆出生的堅定信心。—— 但堅定且使徒性的信心不容許這些中的任何一點。因為它知道基督是在什麼時間的經綸中被造，又是在什麼時間的永恆中被生。從神所生的就是神，在祂裡面，真實的出生與完美的生，其神性是無可置疑的。因為在神的事物中，我們承認除了「被生」與「永恆」之外，別無他物。且「被生」並非在某事之後，而是在萬有之先：以致出生僅僅證明了創造者，而不意味著祂裡面有任何來自創造者的先後順序。誠然，根據共同的告白，這是從創造者而來的第二次出生，因為祂是從神而出的；然而，祂並未與創造者分離，因為當我們的感官試圖超越對出生的理解時，必然也會超越對「生」的理解。[註：(3) 因此，這是關於神唯一虔誠的言論。手抄本未再繼續，最後一頁殘缺。] 因此，關於神唯一虔誠的言論是：認識父，並認識那與祂同在、從祂而出的子。我們確實沒有被教導關於神的其他事，除了祂是神獨生子與創造者的父。因此，人類的軟弱不應超越自身：而應僅僅說出那唯一能使它得救的事，即在肉身奧祕之前，在主耶穌基督裡，它始終知道祂是「被生」的。
52. 希拉流宣告他依附於此，且不以自己的感官來界定。—— (g) 我確實，只要你賜給我的聖靈使我強壯，全能的聖父神啊，我將承認你既是永恆的神，也是永恆的父。我絕不會陷入愚蠢與不虔誠，以致於作為你全能與奧祕的仲裁者，將我這軟弱的感官，凌駕於你無限的宗教觀點，以及你向我啟示的永恆信心之上：以致於我斷定你曾經在沒有你的智慧、能力與道——即我主耶穌基督，那獨生的神——的情況下存在。因為我們軟弱且不完美的本性之言論，並不能對你產生偏見，以致於讓貧乏的表達扼殺了沉默中的信心。因為雖然道、智慧與能力在我們裡面是我們內在運作的作為，但對於完美的神而言，祂既是你的道、智慧與能力，祂的生是絕對的；以致於那在你的永恆屬性之名中，顯明是從你而生者，永遠與你不可分離：祂被生，以致於除了你之外，祂不顯示任何其他創造者；祂也不會因為被記載為在永恆的時間之前被生，而失去對無限性的信心。
53. 在許多自然事物中，其原因雖隱藏，但信心卻能提供幫助，在神聖事物中更是如此。—— 因為你在人類事物中賜下了許多這類的事，其原因雖不為人所知，但其結果卻是眾所周知的。在存在自然（c）無知的地方，信心是虔誠的。因為當我將這軟弱的目光投向你的天空時，我深信它除了是你的天空之外，別無他物。因為我看見其中星辰的運行、每年的循環、昴星團、北斗七星與啟明星，各自承擔著它們職責的任務，我便在這些我無法完全理解的事物中，認識到你是神。然而，當我看見你海洋那奇妙的漲落時，我既未探究水的起源，也未測透這變化的運動，但我抓住了理性的信心，儘管它對我而言是不可見的，我在這些我所不知的事物中，也並非對你一無所知。現在，當我的心轉向大地，它藉著隱祕原因的力量，使所有播下的種子溶解、使溶解的復甦、使復甦的增殖、使增殖的堅固；我在其中找不到任何我能以感官理解的事物：但我的無知反而有助於對你的理解，因為我不通曉那為我服務的自然，我僅從對我自身的益處中認識你。我甚至不了解我自己，但我感覺到：正因為我對自己無知，我才更敬佩你。因為我既不理解也不感覺到我那判斷心靈的運動、理性或生命，而當我感覺到時，我便虧欠於你，是你將那超越自然理解的、愉悅自然的感官賜給了我。當我以無知來理解你，並以理解來敬拜你時：我絕不會因為我的無知，而放鬆對你全能的信心；以致於我的感官去佔據你獨生子的起源，並將其置於自己之下，使我裡面有什麼東西，是我可以超越我的創造者與我的神而延伸的。
54. 子從父的本體而生，因此次於祂，但卻是永恆且不可分的。—— 祂的出生是在永恆的時間之前。若事物中有什麼先於永恆，那必然有什麼超越了永恆的感官。因為這是你的事物，是你的獨生子：不是一部分，不是延伸，不是根據效能觀點的一個空洞名稱；而是子，是從你這位神父而出的真實的神，是（k）在你的本性合一中從你而生；祂被承認次於你，正如祂與你同在：因為你是祂永恆起源的永恆創造者。因為當祂從你而出時，祂次於你；但當祂是你的時，你不可與祂分離：因為你絕不能被承認曾經在沒有你的子的情況下存在，以免你被指責為沒有生子是不完美的，或在生子之後是多餘的。因此，永恆的出生僅僅有助於這一點，即我們知道你是永恆的父，祂是你在永恆時間之前從你而出的獨生子。
55. 聖靈不是受造物。—— 對我而言，僅僅憑藉我信心與言語的職責，否認你的獨生子耶穌基督是受造物，這還不夠：我甚至不容許這種名稱的關聯，出現在你的聖靈身上，祂確實是從你而出，並藉著祂被差遣的。因為我對你的事物有極大的敬畏。而且，因為我知道只有你是（a）無始的，而獨生子是從你而生的，我雖然不會說聖靈是「被生」的，但我絕不會說祂是「被造」的。對於這種說法，即我與你所設立的其他事物所共有的，我擔心會對你造成冒犯。你的聖靈，根據使徒（林前二10），深察並知道你深奧的事，祂作為你的代求者，向你訴說我無法言說的事：而我難道要用「受造」這個名稱，不僅（e）說出，甚至還要誹謗祂那從你（d）藉著你的獨生子而存留的本性力量嗎？除了你的事物，沒有什麼能滲透你：你那無限威嚴的深處，也不會因為外來且與你疏遠的力量而受到衡量。凡進入你的，都是你的：凡藉著察驗者的力量而在你裡面的，都不與你疏遠。
56. 祂是不可言說的。—— 對我而言，祂是不可言說的，祂為我所說的言語也是不可言說的。因為正如在你的獨生子於永恆時間之前（g）從你而生這一點上，一切言語的含糊與理解的困難都已止息，只剩下祂是「被生」的這一事實；同樣地，你的聖靈是藉著祂從你而出的，雖然我無法以感官感知，但我卻在良心中持守。因為在你的屬靈事物中，我是遲鈍的，正如你的獨生子所說：「我對你說，你們必須重生，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去。凡從水和聖靈生的，也是如此」（約三7-8）。我持守著我重生的信心，雖然我不明白：但我所不知的，我現在卻持守著。因為我在沒有感官的情況下重生，卻帶著重生的效能。然而，聖靈沒有限制，（i）祂隨意、隨時、隨地說話。對於祂的來去，即使在祂的同在意識中，其原因也是未知的，我難道要將祂的本性歸入受造物，並以祂起源的（j）定義來限制祂嗎？你的約翰說，萬物都是藉著子被造的，祂在起初與你這位神同在，是神道（約一1-3）。但保羅（k）列舉了在天上和地上、可見的和不可見的，一切都是在祂裡面被造的（西一16）。當他提到萬有都是在基督裡並藉著基督被造時；關於聖靈，他認為稱祂為「你的靈」就足以表達了。對於這些你特別揀選的人，我對此事的看法是：正如我根據他們，對於你的獨生子，除了祂是「被生」的之外，不再說任何超越我理解感官的話；同樣地，我也根據他們，對於你的聖靈，除了祂是「你的靈」之外，不再說任何超越人類才智觀點的話。願我不要陷入無益的言語爭辯，而要保持堅定不移的信心告白。
57. 禱告。—— 求你保守我這純潔的信仰宗教，並在我靈魂離世之前，賜給我這良心的聲音：使我在重生之時，受洗於父、子、聖靈的名下所告白的，我能永遠持守：即承認你是我們的父，並（a）與你一同敬拜你的子：並配得你的聖靈，祂是藉著你的獨生子從你而出的。因為對我而言，有合適的信心見證人，即我的主耶穌基督說：「父啊，凡我所有的，都是你的；你的也是我的」（約十七10），願你永遠在你自己裡面、從你自己裡面、與你自己同在，作為神：祂是永世稱頌的。阿們。