29. 恩賜的分配。——因為接下來說：「恩賜原有分別，聖靈卻是一位；職事也有分別，主卻是一位；功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。聖靈顯在各人身上，是叫人得益處（林前十二4以下）。」在當前的論述中，我們理解到四重的指稱，即在恩賜的分配中聖靈是一位，在職事的分配中主是一位，在功用的分配中神是一位，而在益處的給予中，有聖靈的顯現。為了讓人認識到益處的給予是在聖靈的顯現中，隨即補充道：「這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心（d），還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言（同上，8以下）。」
30. 聖靈的顯現。——我們所說的第四點，即在益處的給予中聖靈的顯現，其理解是完整的。因為已經提到，藉著這些給予的益處，聖靈的顯現得以實現。因為在這些分配的權能中，這恩賜的彰顯並非不確定，主曾對使徒說過，吩咐他們不要離開耶路撒冷；（f）祂說：「但要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗，你們必領受能力。並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證（徒一4以下）。」祂吩咐他們等候那從祂口中聽見的父的應許。當然，這依然是父的應許之言。因此，藉著這些權能的功效，聖靈得以顯現。因為當有智慧的言語，且聽見生命的道時，聖靈的恩賜並非隱藏：或者當有神聖知識的科學時，我們就不會像牲畜一樣，因對神的無知而不知道我們生命的創造者：或者藉著對神的信心，我們就不會因不信神的福音，而處於神的福音之外：或者藉著醫病的恩賜，我們藉著疾病的治癒，見證那賜下這些恩賜者的恩典：或者藉著異能的運行，我們所行的被理解為神的權能：或者藉著預言，我們藉著教義的理解，被理解為受教於神：或者藉著辨別諸靈，我們就不會不知道某人是在聖靈還是邪靈的感動下說話：或者藉著各樣方言，（h）為了作為聖靈賜下的記號，方言的言語被賜予（林前十四6）：（1）或者在翻方言中，為了不讓聽者的信心因無知而受損，當翻譯者為不懂方言的人解釋時。因此，在所有這些分配給各人以得益處的事中，聖靈得以顯現，顯然藉著這些，祂賜給各人（i）益處的奇妙，而聖靈的恩賜並不隱藏。
31. 這些恩賜由一位又一位所賜，然而聖靈是一位。——蒙福的使徒保羅在對人類理解而言極其困難的（a）天國奧秘中，既持守了完整的證明，也持守了謹慎的防範，以表明這些分配的恩賜是藉著聖靈並在聖靈中賜下的（b）（1）（因為藉著聖靈與在聖靈中賜下並非同一件事）：因為恩賜的給予，是在聖靈中獲得的，然而這卻是藉著聖靈所賦予的。祂以這種方式完成了這些給予的分配：「這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的（林前十二11）。」因此，我現在請問，是哪一位聖靈運行這一切，隨己意分給各人：（d）是藉著祂，還是祂在其中進行恩賜的分配。（e）如果有人膽敢說這指的僅是同一位，那麼使徒將會反駁，為何讀者會錯誤地理解自己：因為祂在上面說：「職事也有分別，主卻是一位；功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。」因此，分配者是一位，而恩賜分配所在的又是另一位。並且要理解，神總是運行這一切，然而（g）基督也在運行，以至於子在父的作為中運行。如果你在聖靈中承認耶穌為主；請理解使徒（即使徒的經文）中三重指稱的權能，當在恩賜的分配中聖靈是一位，在職事的分配中主是一位，在功用的分配中神是一位：而再次運行萬有的是同一位聖靈，隨己意分給各人。如果你能，請領會主在職事的分配中，神在功用的分配中，這兩者與這同一位聖靈為一，（h）既是運行者，也是隨己意分配者：因為在恩賜的分配中，聖靈是一位，且同一位聖靈運行並分配。
32. 基督分賜恩賜。——或者，若有人對「在神與主之中，藉著降生的聖禮，（5）（i）神性的聖靈」這一說法感到不滿：請指出是哪一位靈，以及（j）在何種靈裡，祂既運行又分賜這些恩賜給我們。但你所能指出的，絕不會超出我們信仰的範疇；因為使徒指明了應當如何理解（k），他說：「就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子：基督也是這樣」（林前十二12）。因此，他（l）意指恩賜的分賜是出於同一位主耶穌基督，祂是眾人的身子：因為當他指明了主在職事中的地位，又指明了神在運行中的地位，卻仍宣告這一切都是同一位聖靈 237 （5）在運行並分賜，他便顯明了這些恩賜的肢體，是在一個身子的完全中被分賜的。
33. 神設立了運行與職事。基督也設立了。——除非有人認為使徒在說到「職事有分別，主卻是一位；運行有分別，神卻是一位」（林前十二5-6）時，沒有持守合一的原則：因為他將職事歸於主，將運行歸於神，便以為在職事與運行中指的不是同一位。請領受這些職事的肢體如何成為運行的肢體，當他說：「你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」又說：「神在教會所設立的：第一是使徒」（同上，27-28），在他們裡面有智慧的言語；第二是先知，在他們裡面有知識的恩賜；第三是教師，在他們裡面有信心的教義；其次是異能，在他們裡面有醫治疾病的恩賜、幫助人的、治理事的、以及（a）說方言或翻譯方言的恩賜。無疑地，這些既是教會的職事，也是運行，基督的身子就在其中；而這些是神所設立的。或者，你要宣稱這些不是藉著基督設立的，因為是神設立的？但你會聽見祂親自說：「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。」又說：「那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。祂所賜的，有使徒，有先知，有（1）（b）傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職」（弗四7, 10等）。難道職事的恩賜不是基督的嗎，儘管（c）它們同時也是神的恩賜？
34. 保羅稱父為神，稱子為主，並未區分祂們的本性。——但（d）如果褻瀆者篡奪了這一點，認為因為他說「同一位主」與「同一位神」（林前十二5-6），祂們便不在本性的合一之中：我將為你這理解加上你所認為更堅固的防禦。因為使徒親自說：「然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的，我們也是藉著祂有的」（林前八6）。又說：「一主，一信，一洗。一神，就是眾人的父，（e）超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人裡面」（弗四5-6）。因為藉著所說的「一位神」與「一位主」，似乎只有神被賦予了「神」的專有屬性：因為「一位」的專有性不容許（f）另一位的共享。噢，這確實是稀有且艱深的恩賜，在這些恩賜的給予中，聖靈的彰顯確實被確立了！這裡理當保持恩賜分賜的次序，使智慧的言語居於首位；因為那確實是：「若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的」（林前十二3），因為（g）若非藉著這智慧的言語，基督為主就無法被理解；隨後才是知識的言語，使我們所領悟的，能以知識說出來，以致我們能領悟智慧的言語；第三個恩賜則是信心，因為若不（h）信神，那些首要且卓越的恩賜便會失去其功用：正如在這一偉大且優美的使徒教導的聖禮中，對於所有異端而言，既沒有智慧的言語，也沒有知識的言語，更沒有宗教的信心；因為那不領受理解的褻瀆，是在知識的言語與信心的單純之外的。因為沒有人能說出他所不領悟的：也沒有人能信他所不能說出的。因此，使徒宣揚一位神，從律法而來，並蒙召進入基督的福音，他持守了完全信心的告白。為了不讓單純的言語給異端提供任何藉口，以致他們藉著宣揚「一位神」來否認子的降生；他以專有性的意義告白了一位神，如此說道：「一位神，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂」（林前八6）：為要使那身為神的，也被信為父。接著，因為單單信一位神父並不足以得救；他補充道：並且我們只有一位主耶穌基督，萬物都是藉著祂有的，我們也是藉著祂有的；他在宣揚一位神與一位主之中，顯明了救贖性信心的純全：為要使我們在信心（a）中，既有一位神父，也有一位主耶穌基督。因為他並非不知道主所說的：「因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生」（約六40）。但他設立了教會信心的次序，將我們的信心建立在父與子之上，他宣講了那不可分割且不可拆解的合一與信心的聖禮，說：「一位神，與一位主。」
35. 若基督被否認是神，因為只有一位神父；那麼父也不是主，因為只有一位主基督。——首先，你這活在使徒精神之外的異端，要明白你的愚昧。因為如果你篡奪了「一位神」的告白來否認基督是神；因為在「一位」的地方，應當被理解為孤獨的，且那（b）「一位」的屬性應當是那「一位」所獨有的：那麼關於耶穌基督是「一位主」，你又要宣稱什麼呢？因為若照你所說，因為父是「一位神」，便不留給基督作為神的地位：那麼必然地，照你所說，基督是「一位主」，也不留給神作為主的地位；（2）因為你想要那「一位」的屬性成為那「一位」所獨有的。因此，如果你否認那「一位主」基督也是神，你也要否認那「一位神」父也是主：那麼在神的權能中，若祂不是主，以及在主的權柄（3）（c）中，若祂不是神，那會是什麼呢？因為主的身分成就了神的身分，而神的身分也構成了主的身分。
36. 兩者在靈裡是一，而非在位格上是一。——但使徒持守了主所說的聖禮，即：「我與父原為一」（約十30），當他宣稱兩者為一，他如此（4）指明兩者為一，並非指向孤獨的單一性，而是指向靈的合一：因為一位神父與一位基督為主，儘管兩者既是主也是神，但在我們的信心裡，卻不容許（d）有兩位神或兩位主。因此，兩者各為「一位」：且既然兩者各為「一位」，便不是孤獨的。我們若不用使徒的言語，就無法談論信心的聖禮。因為神是一位，主也是一位：且藉著神是一位、主是一位，在神之中顯明了（e）主，正如在主之中也顯明了（5）神。（f）你沒有持守那種使神成為孤獨者的合一：但你也沒有分割靈，以致兩者（g）不是一。你無法在一位神與一位主之中區分權柄：免得那身為主者，竟不是神；或那身為神者，竟不是主。因為使徒藉著名稱的言詞，謹慎地避免宣揚兩位神或兩位主。因此他使用了那種教導方式，即在一位主基督中指明了神，並在一位神父中指明了主；（h）卻沒有為了廢除神獨生子的降生，而給我們帶來褻瀆的合一，他同時宣稱了父與基督。
37. 保羅教導基督不僅是主，也是神。——除非那極度絕望的狂熱竟敢大膽爆發，認為因為使徒稱基督為主，除了主之外就不該承認其他，且擁有主的專有性，卻不擁有（i）神的真實性。但保羅並不忽略基督是神，他說：「列祖就是他們的，按肉體說，基督也是從他們出來的，（k）祂是在萬有之上，永遠可稱頌的神」（羅九5）。這裡並非將受造物列入神之中：而是祂是受造物的神，祂是在萬有之上的神。
38. 他將子與父區分，卻沒有分割。——然而，那在萬有之上且與（l）父不可分割的靈，請從這段我們正在討論的使徒言詞中學習。因為他既告白了萬物都本於祂的一位神父，以及萬物都藉著祂的一位主耶穌基督：我請問，他說「萬物本於神」與「萬物藉著基督」（林前八6），帶來了什麼差異？難道（a）能理解為本性與靈是彼此可分離的嗎？因為萬物藉著子從無中被造，使徒將「萬物本於祂」歸於神，將「萬物藉著祂」歸於子。我找不到有何不同，因為藉著兩者所作的工，其權能是相同的。因為如果對於萬物的本體而言，萬物本於神是受造物所特有且足夠的；那麼他有什麼必要提及萬物藉著基督而有，除非「藉著基督而有」與「本於神而有」是一回事？但正如（c）主與神被歸於他們兩者，以致是相互的：同樣地，「本於祂」與「藉著祂」也被歸於兩者，這是為了顯明兩者的合一，而非為了理解為孤獨者。這言詞並不給褻瀆提供機會，使徒的信心並未超出宣講的謹慎。因為他以這些言詞的專有性來節制自己，使人既不理解為兩位神，也不理解為獨一者：當他厭惡合一（指孤獨的合一），卻不分離合一。因為這「萬物本於祂」與「萬物藉著祂」，儘管在權能的運作上不構成孤獨者，卻在（e）效能上不顯明為不同；因為「萬物本於祂」與「萬物藉著祂」，顯明了同一本性的作者。兩者皆為同一本性的專有屬性。因為在宣告了神那豐富、智慧與知識的深處（4），並告白了（f）審判是不可測度的，以及道路是不可追尋的之後，他運用了人類信心的職分，將這不可追尋與不可測度的天國聖禮的深處歸於祂，說：「因為萬物都是本於祂，倚靠祂，歸於祂，願榮耀歸給祂，直到永遠，阿們」（羅十一36）：這現在指向了同一本性的意義，即這只能是同一本性的作為。
39. 結語：從保羅上述的經文中得出了什麼結論。——因為他特別將「萬物本於祂」歸於神；將「萬物藉著祂」歸於基督；現在神的榮耀在於萬物本於祂、藉著祂、歸於祂；且當神的靈與基督的靈是同一位時；或當（h）在主的職事與神的運行中，同一位靈在運行並分賜時，那些專屬於同一位的，不可能不是一；當在同一位主子與同一位神父中，同一位聖靈（6）在（i）同一位聖靈中分賜，成就了一切。噢，那配得領受偉大且神聖奧祕的人，那被選召並參與神聖祕密的人，他以對非法言詞的沉默，必然地保持靜默，他真是基督的使徒，他以其圓滿言詞的宣講，終結了人類悖逆的天性，藉著告白一位神父與一位主耶穌基督；以致在這些之間，（7）沒有人能宣揚兩位，也不能宣揚獨一者：儘管那不是獨一者的，並不會（指在數量上）增加為兩位；而那不是兩位的，也不能被理解為孤獨者；且在這些之間，父顯明了基督那完全的降生！
40. 異端既無信心，也無盼望，亦無洗禮。現在，你們這些異端的蛇，無論是撒伯流、波提紐，或是現在宣揚獨生子是受造物的你們，伸出你們那嘶嘶作響的舌頭吧。凡否認子的，必聽見「一位神父」：因為父若非藉著子，就不是父，子因此在父中被指明。然而，那剝奪子與父本性合一的人，當認識「一位主耶穌基督」。因為若非藉著靈的合一，主是一位，就不會留給神父作為主的地位。但那將子視為出於時間與肉身的人，當認識萬物藉著祂而有，我們也藉著祂而有；且祂是在（a）時間之外，創造萬物的無時間性的無限者。同時，請閱讀：只有一個盼望，一個洗禮，一個信心。在此之後，那反對使徒宣講的人，自己便成了受咒詛的，因為他照著自己的意思領悟，既未蒙召，也未受洗，更不是信徒：因為在一位神父與一位主耶穌基督中，只有一個盼望與一個洗禮的信心。教義的差異在這些人中無法自誇，因為他們應當是同一位神、同一位主、同一個盼望、同一個洗禮與同一個信心。
41. 關於父與子的信心。——因此，唯一的信心就是告白父在子中，子在父中，藉著不可分割的本性合一，不是混亂的，而是不可區分的：不是混合的，而是無差別的；不是連貫的，而是共存的；不是未完成的，而是完美的。因為這是降生，而非分割；是子，而非收養；是神，而非受造。祂並非另一種類的神，而是父與子原為一：因為本性在降生時並未更新，以致遠離了其起源的專有性。（b）因此，持守這子住在父中、父住在子中的信心，使徒宣揚一位神父與一位主基督：因為在主基督中既有神，在神父中也有主；且兩者在「神」這一點上是一，在「主」這一點上也是一：因為若神不是主，或主不是神，對於神與主而言，都是不完整的。因此，當兩者各為「一位」，且在兩者中都指明了「一位」，且兩者不可缺一；使徒並未超出福音的宣講，而基督在保羅口中所說的，也與祂（升天後）在世上以肉身所說的並無不同。
42. 人子賜永生，因為祂受了父的印證。——因為主在福音中曾說：244 「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的。因為父神（d）已印證了祂。」眾人問祂說：「我們當行什麼，才算做神的工呢？」耶穌回答說：「信神所差來的，這就是做神的工」（約六27及後續）。主闡明了祂降生與神性的聖禮，也談論了我們信心與盼望的教義：要我們為那不壞、存到永遠的食物勞力，要我們記得這永生的食物是人子賜給我們的，要我們知道人子是受了父神的印證，要我們認識這就是神的工，即信祂所差來的。那麼，誰是父所差來的呢？當然是神所印證的那位。誰是神所印證的那位呢？當然是人子，祂賜下永生的食物。那麼，究竟是哪些人，祂賜給他們這食物呢？（f）就是那些為那不壞的食物勞力的人。因此，那食物的工，就是神的運行，即信祂所差來的那位。但這是人子所說的。人子又怎能賜下永生的食物呢？但那不知道人子賜下永生（2）（g）的食物，是受了父神的印證的人，便不知道祂救贖的聖禮。在此我請問，人子受父神印證，究竟是什麼意思？
43. 神將祂的言語適應我們的領悟。子與父的關係。神是單純的。——首先應當知道，神不是為祂自己，而是為我們說話，祂將祂的言詞適應我們的領悟，直到我們本性（3）的軟弱所能理解的程度。因為當祂先前被猶太人責難，為何自稱為神的兒子，使自己與神同等（約五18）；祂回答說，凡父所做的，祂也照樣做（同上，19及後續）；且祂從父領受了一切審判；甚至祂也應當像父一樣受尊敬。在這些事中，祂告白了自己是子（h），在尊榮、權能、本性上與父同等。接著祂說，父怎樣在自己有生命，也賜給子在自己有生命（同上，26）：在其中祂指明了祂本性藉著降生聖禮的合一。因為藉著父所擁有的，祂指明了祂自己（i）在擁有中：因為神並非以人類那種由複合組成的形式存在，以致祂所擁有的與祂自己是兩回事：而是祂所是的一切，就是生命，即完美、絕對且無限的本性，並非由不同的部分組成，而是祂整體本身就是生命。當祂所擁有的，就是所賜予的，儘管這被理解為指明了祂降生的對象；但這並不帶來種類的差異，因為所賜予的，正如祂所擁有的。
44. 人子受父印證的意義。——因此，在這一連串指明父本性在祂裡面的意義（a）（1）之後，祂使用了這句話：因為父神已印證了祂（約六27）。印記的本性在於，它們展現了印在自身上的形式，且從那印證者身上，它們本身並不缺少什麼：當它們接受了所印下的一切，它們便展現了所印下的一切。但這（指代下文）對於神聖降生的例子並不適用，因為在印記中既有物質，又有差異與印痕，（2）藉著（b）這些，較強種類的形式被印在較軟弱的本性上。然而，獨生神，為了我們救贖的聖禮而成為人子，想要向我們指明父本性在祂裡面的形式，便說祂受了父神的印證：這原因在於，人子將要賜下永生的食物；為要使人藉此理解祂有賜下永生食物的權能，因為祂包含了印證祂的神那父性形式的豐盛；以致神所印證的，除了印證者神的形式外，不帶出其他。這就是主因著猶太人的不信，而對那些無法領受這句話的人所說的。
45. 保羅解釋了「神所印證的」，說道：「在神的形像中」。——但福音的傳道者藉著基督的靈，向我們揭示了這屬性之奧秘的理解，他說：「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像」（腓立比書二章6-7節）。因為凡被神所印證的，除了神的形像之外，不可能是別的；並且，那在神的形像中被印證的，必然在自身中完整地包含了神的一切形像。因此，使徒宣稱那被神所印證的，乃是存留在神形像中的神。因為在談論那所取並與之同生的身體之奧秘時，他說：「不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像。」因為那在神形像中的，藉著那印證祂的神，仍舊是神。但因為必須取奴僕的形像，且要順服以至於死；祂並非強奪與神同等的地位，而是藉著順服，為了取奴僕的形像而虛己。祂從神的形像中虛己，也就是說，從那與神同等的地位中虛己：然而，祂並不認為自己是透過強奪而與神同等，儘管祂在神的形像中，且作為神所印證的神，與神同等。
46. 基督是真神，即便在取了人身之後亦然：在此之前更是如此。——在此我詢問，那存留在神形像中的神，是否是另一種神？正如我們在印記中所見，當鐵印在鉛上，或寶石印在蠟上，它或是塑造出凹陷的影像，或是表達出凸出的形像？但若有人愚昧無知到這種地步，認為神從自身中塑造出神以外的另一個神；且認為那在神形像中的，在取了人的奧秘，並藉著順服以至於十字架受死的謙卑之後，其自身竟是神以外的某種東西；那麼他將會聽到，藉著天上、地下和地底下，以及萬口承認耶穌基督在父神的榮耀中（腓立比書二章10節）。因此，如果祂在取了奴僕的形像後，仍將存留在這榮耀中；那麼當祂在神的形像中時，我問祂存留的是什麼？祂是否是作為神之靈而存留？因為耶穌基督在父神的榮耀中，即是那生而為人者。
47. 神是獨一的，而非孤立的。——使徒在各處都持守福音信仰那不可變更的宣講，宣稱主耶穌基督是神，為的是使使徒的信仰不至於因為另一種神而淪為二神論，也不至於因為那與父不可分割的兒子神，而給宣講那孤立且獨一的神帶來不敬虔的藉口。因為他說「在神的形像中」和「在父神的榮耀中」，既教導了祂們並無差異，也不允許我們認為祂是不存在的。因為那在神形像中的，既不會變成另一位神，他自己也不會不是神：因為他既在神的形像中，就不能與之分離；且那在神形像中的，不可能不是神。正如那在神榮耀中的，不可能不是神；而當祂在神的榮耀中作為神時，祂並非宣講另一位與神不同的神；因為藉著祂在神的榮耀中這一點，祂從那榮耀祂的父那裡，在自身中擁有那作為神的自然屬性。
48. 基督作為神的形像，並非另一種本性。——單一的信仰並不會因為多重的宣講而陷入危險，以至於不再是單一的。因為福音書作者教導了主所說的話：「看見我的，就是看見了父」（約翰福音十四章9節）。但外邦人的教師保羅，難道不知道或隱瞞了主這句話的權能嗎？他說：「祂是那不能看見之神的像」（歌羅西書一章15節）。我詢問，那不能看見之神的像，是否是可見的？以及那無限的神，是否能透過一個受限制的形像，被塑造出形體來？因為形像必然要呈現出其所代表者的形狀。然而，那些想要在子裡面建立另一種本性的人，請說明他們想要子成為那不能看見之神的何種形像。是肉體的、可被觀看的、在空間中移動且遊走的嗎？然而他們應當記得，根據福音書和先知書，基督是靈，神也是靈。如果他們將這靈基督限制在一個可塑的、肉體的模式中；那麼那不能看見之神的形像，就不會是肉體的，那無限者的形狀也不會是受限制的節制。
49. 基督是神的形像，在於祂擁有神性的權能。——但主既沒有留下不確定的話語：「看見我的，就是看見了父」（約翰福音十四章9節）；使徒也沒有隱瞞祂是怎樣的：「祂是那不能看見之神的像」（歌羅西書一章15節）。因為主曾說：「我若不行我父的事，你們就不信我」（約翰福音十章37節），藉此教導說，父在祂裡面被看見，是因為祂行了父的事；這樣，被理解的本性權能，就顯明了那被理解的權能之本性。因此，使徒指出祂是神的形像，說：「祂是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先；因為萬有都是在祂裡面造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。祂在萬有之先；萬有也靠祂而立。祂也是教會全體之首；祂是元始，是從死裡首先復生的，使祂可以在凡事上居首位；因為父喜歡叫一切的豐盛在祂裡面居住，並藉著祂……與自己和好」（歌羅西書一章15節及以下）。因此，藉著這些作為的權能，祂是神的形像。因為那不能看見者的創造者，並不在本性的必然性中，以至於那不能看見之神的形像必須是可見的。為了讓人理解祂是本性的形像，而非僅僅是形狀的形像；因此祂是那不能看見之神的形像，神在本性中的權能要在祂裡面被理解，而非透過一種不可見的性質。
50. 何謂首生者，何謂在凡事上居首位者。——因此，祂是萬物首生的，因為萬物都是在祂裡面被造的。為了不讓人膽敢將萬物在祂裡面被造的事實與祂分開，他說：「萬有都是藉著祂造的，又是為祂造的。祂在萬有之先；萬有也靠祂而立」（同上，17節）。因此，萬有都靠祂而立，祂在萬有之先，萬有也在祂裡面。這些確實屬於受造物的起源。然而，為了我們身體的救贖，他說：「祂也是教會全體之首；祂是元始，是從死裡首先復生的，使祂可以在凡事上居首位；因為父喜歡叫一切的豐盛在祂裡面居住，並藉著祂與自己和好」（同上，18節及以下）。使徒將肉身的作為歸還給屬靈的奧秘。因為那不能看見之神的形像，也是教會全體之首；那萬物首生的，同樣是元始，是從死裡首先復生的：為要在凡事上居首位，當我們這些擁有身體的人，以祂為神的形像；當那受造物首生的，同樣是永恆的首生者；這樣，那些虧欠屬靈事物的，在首生者中被造，得以存留；而那些虧欠屬體事物的，在從死裡首先復生的首生者中，得以重生為永恆。因為祂就是元始，祂既是兒子，就是形像；既是形像，就是神的形像。祂也是萬物首生的，在自身中包含了宇宙的開端。祂又是教會全體之首，是從死裡首先復生的，為要在凡事上居首位。因為萬有都靠祂而立，一切的豐盛都喜悅在祂裡面存留；當萬有藉著祂、在祂裡面與神和好時，祂就是那藉著祂、在祂裡面創造萬有者。
51. 基督是神的形像，在於萬物皆在祂裡面被造。創造即是父與子的和好。——你現在感受到成為神的形像意味著什麼了嗎？萬物確實是在祂裡面、藉著祂被造的。當萬物在祂裡面被造時，你要理解，那作為祂形像的父，也在祂裡面創造了萬物。當那些在祂裡面被造的，是藉著祂被造時，你要認識到，那作為形像者，也擁有那被祂作為形像者的本性。因為祂藉著自己創造了那些在祂裡面被造的事物：正如萬物藉著祂在祂裡面與神和好。當萬物在祂裡面與神和好時，你要領會那在祂裡面與自己和好萬物的父之合一的本性。當萬物藉著祂與神和好時，你要理解，是祂自己將萬物在祂裡面與父和好，正如祂藉著自己使萬物和好。因為同一位使徒說：「一切都是出於神，祂藉著基督使我們與祂和好，又將勸人與祂和好的職分賜給我們；這就是神在基督裡，叫世人與自己和好」（哥林多後書五章18-19節）。將這一切與福音信仰的奧秘對照起來。因為那在所見者中被看見的，在那行事者中行事的，在那說話者中說話的，與那使人和好者，乃是同一位（約翰福音十四章9-10節）。因此，和好是在祂裡面並藉著祂完成的，因為父藉著那不變的本性存留在祂裡面，藉著祂並在祂裡面，將世界與自己和好。
52. 基督以最恰當的方式宣告了祂與父的合一。——神為了顧及人類的軟弱，並沒有以含糊不清的文字來教導信仰。因為當主的話語本身就足以提供信心的必要性時，祂仍藉著所揭示的理性來引導我們的理解：使我們能藉著所解釋的合一之緣由，認識祂所說的：「我與父原為一」（約翰福音十章30節）。因為祂說祂藉著說話者說話，藉著行事者行事，藉著審判者審判，藉著被看見者被看見，藉著使人和好者使人和好，並存留在祂裡面的人裡面：我詢問，為了我們理解力的感官，祂還能使用什麼比這更恰當的言語，來讓人理解祂們原為一？藉著降生的真實與本性的合一，無論子做什麼、說什麼，父都在子裡面說話並行事。因此，這並非來自於與祂疏遠的本性，也不是透過創造而與神相比，更不是從神的一部分中誕生；而是藉著完美的降生，生於完美的神之神性。這就是自然意識的確信，使祂說：「我在父裡面，父在我裡面」（約翰福音十四章11節）：又說：「凡父所有的，都是我的」（約翰福音十六章13節）。因為祂在神裡面毫無缺乏，當祂行事、說話、被看見時，神就在行事、說話、被看見。在祂的行事、言語或被看見中，並非有兩個（本性不同者）。那在行事、說話、被看見的神裡面，作為神而行事、說話、被看見的，並非孤立的神。教會理解這一點，會堂不信這一點，哲學不明白這一點：即從一中生出一，從全體中生出全體，神與子，既沒有因為降生而奪去父的全體，也沒有在降生時不持有這全體。任何被困在這種不信的愚昧中的人，不是猶太教的追隨者，就是外邦人。
53. 人類的智慧。世界的元素與基督的區別。——為了讓你理解主所說的：「凡父所有的，都是我的」；請學習使徒的教導與信心，他說：「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照著人間的遺傳和世上的小學，就把你們擄去。因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面」（歌羅西書二章8-9節）。凡不知道基督是真神，凡不知道神性豐盛在祂裡面的人，都是屬於世界的，體貼人的教導，並成為哲學的獵物。人類的心思只體貼它所理解的，世界只相信它所能的，根據元素的本性，認為只有它所看見或所行的才是可能的。因為世界的元素是從無中產生的：但基督並非從非存在中存留，祂沒有起源，而是從永恆的起源中取得了起源。因為世界的元素或是無生命的，或是趨向於有生命的：但基督是生命，是從活著的神所生，進入活著的神。世界的元素是由神所設立的，但它們不是神：基督是從神而來的神，祂本身就是神所是的一切。世界的元素既然在內部，就不能在自身之外存留：基督在神裡面，擁有神作為奧秘在祂裡面。世界的元素在產生同類生命時，確實透過肉體的苦難提供了誕生的開端；但生命本身並不內在於所生者之中：然而神性的一切豐盛，卻是有形有體地居住在基督裡面。
54. 神性的豐盛如何有形有體地居住在基督裡面。——我詢問，祂裡面那神性的豐盛是誰的？如果不是父的，那麼你這獨一神論的虛假宣講者，你強加給我的是哪一位神，其神性的豐盛居住在基督裡面？但如果是父的，請教導我這豐盛是如何有形有體地居住在祂裡面的。因為如果你認為父在子裡面是以肉體的方式居住；那麼居住在子裡面的父，就不會存留在祂自己裡面。但如果，這才是正確的，神性有形有體地存留在祂裡面，意味著神從神而來的本性之真實；當神在祂裡面時，不是透過恩典或意志，而是透過降生，作為真實且完整的神，以肉體的豐盛存留；當祂所是的一切，也藉著神向神的降生而生；且在神裡面沒有任何與那有形有體居住在基督裡面的不同的東西；且凡有形有體居住的，都是按照神性的豐盛：你為何還要追求人類的智慧？為何還要執著於虛空妄言的教導？為何要帶給我一致性、和諧、受造物？神性的豐盛是有形有體地居住在基督裡面的。
55. 居住者與居所，兩者皆是完美的神。——使徒在這方面也持守了他信仰的法則，教導神性的豐盛有形有體地居住在基督裡面：以免信仰的言語墮落到不敬虔的聯合，也不會爆發出對另一種本性理解的不敬虔狂熱。因為那有形有體居住在基督裡面的神性豐盛，既不是孤立的，也不是可分離的：因為肉體的豐盛不能讓自己與肉體的豐盛區分開來，居住的神性也不能被理解為神性的居所。因此，基督是這樣的，以至於神性的豐盛有形有體地在基督裡面；神性的豐盛確實如此有形有體地在基督裡面，以至於那居住在祂裡面的豐盛，不能被理解為基督以外的任何東西。隨意竊取你想要的言語機會，激發你那不敬虔才智的刺。至少要虛構出，是誰的神性豐盛有形有體地居住在基督裡面。因為基督是，那居住在祂裡面神性的豐盛也是。
56. 何謂肉體的居住。它是誰的。——如果你詢問什麼是肉體的居住；請理解在說話者中說話，在被看見者中被看見，在行事者中行事，在神裡面是神，從全體中生出全體，從一中生出一是什麼意思：並以此認識神性肉體的豐盛。並且要記住，使徒並沒有隱瞞這有形有體居住的神性豐盛是誰的，他說：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉」（羅馬書一章20節）。因此，祂的神性肉體地在基督裡面，不是來自於麵包，而是整體的；也不是一部分，而是豐盛：以至於有形有體地存留，使祂們成為一；祂們如此成為一，以至於神與神並無差異；神與神如此沒有差異，以至於完美的降生取代了完美的神；完美的降生之所以如此存留，是因為神性的豐盛有形有體地居住在從神而生、生於神的神裡面。
另一項反對意見，試圖從前文及緊接此處的經文，來削弱「使他們認識?——獨一的真神，並且認識?所差來的耶穌基督」這句話的意義。因為基督（約翰福音第十四章）教導說，父在他裡面，父在他說話時說話，在他作工時作工，在他被看見時被看見；隨後（約翰福音第十六章）祂稱讚使徒們的信心，因他們相信祂確實是從神而生，並以祂離去之名為榮；最後（約翰福音第十七章），祂向父祈求榮耀，以致祂能反過來榮耀那榮耀祂的；祂領受權柄，以致祂能賜永生給凡有血氣的，且在父面前毫無欠缺：藉著這一切，祂表明自己是從父而生，且在自然本性上與父為一。接著，祂從這些被引用的經文中斷言，基督在自然本性上不可與父分離，正如在信心上不可分離；若認為子是父所生的墮落之物，那麼稱父為真神，無異於褻瀆。最後，祂從緊接該處的經文中，詳盡而精微地闡述了父與子的榮耀為一。
隨後，祂藉著基督所說「子憑著自己不能做什麼」這句話的緣由，證明了子與父的平等，而非顯示其軟弱。因為當猶太人指控祂犯了安息日之罪時，祂回答說，並在之前預先宣告：「我父作事直到如今，我也作事」；祂宣告自己與父有著單一且共同的作為：正如祂確認自己與父平等，當那些人因祂將自己與神平等而感到憤慨時，祂隨即補充道：「子所做的事，子也照樣做。」兩者的旨意也隨即被證明為一。
至於他們第四點反對意見，即「父比我大」，祂承認這話說得沒錯，因為父是子的源頭，而子在奴僕的樣式上，本不該與父相提並論。然而，若父比子大，是因為父賜給子祂所擁有的一切；那麼子並不比父小，因為祂領受了父所是的一切。
最後，祂以多項論據駁斥了異端強加於基督身上的無知。身為萬物的創造者、此日之名的源頭與主，且父不對祂隱瞞任何事、擁有知識的一切寶藏，祂絕不可能不知道審判之日。然而，因為那日子是隱藏的，祂說自己不知道是正確的，因為這是不該說出來的；因此，唯有父知道審判之日，因為 [註：(1) 對於神性而言，本性是不可分的。] [註：(a) 在通行本及若干抄本中作「不可分的本性」。僅在巴塞爾與梵蒂岡抄本中作「可分的」，我們亦根據卡爾努特、三份科爾貝、一份索邦、馬丁及德國抄本的權威，隨後刪去了「本性」一詞。] [註：(b) 即，在位格上是區別的。這裡並非單指出生：但既然居住者與被居住者是不同的；父作為居住者，子作為父所居住之處，這意味著位格並非單一：因此，這顯示了出生，唯有藉此，子才作為不同於父的位格而存在。] 唯有父不對子隱瞞此事：而子之所以說不知道，是因為祂不向任何人揭示。