1. 主教必須既虔誠又博學。為什麼主教必須既良善又博學。保羅預見了主教必須反駁的事。——蒙福的使徒保羅在構建主教的職分時(1)(a)，並藉著他的教導建立了一位教會中全新的新人，他教導說，這就是主教在美德上達到完美的總綱，他說：「堅守那合乎教義的真理，好使他能用純正的教義勸勉人，並駁倒反對的人。因為有許多人(c)不服約束，說虛空的話，欺哄人」（多一9）。因為他表明，那些屬於紀律與道德的事，對於聖職的價值是有益的，如果那些對於教導與維護信心之知識所必需的事，也不缺乏的話；因為一位良善且有用的牧者，不僅僅是行為純潔，或僅僅是博學地講道：因為若不博學，純潔對他自己有益，卻對他人無益；而若不純潔，博學則缺乏教導的權威。因為使徒的話語不僅僅是用正直與誠實的教導使人適應世俗的生活，也不是透過教義的知識將人訓練成會堂中研究律法的文士：而是將教會的領袖訓練成擁有最高美德的完美之人，使他的生活因教導而裝飾，教導因生活而裝飾。最後，他以這種建立宗教完美的法令，訓練了那位他所談論的提多：「在各方面，你自己要顯出善行的榜樣，教導時要莊重、純正，言語無可指摘；使那反對的人，因無可指責，便自覺羞愧」（多二7-8）。這位外邦人的教師，因著基督在他裡面說話與居住的良知，身為教會被揀選的導師，他並非不知道病態的言論將會蔓延，且腐敗的教義將會對信徒純正的話語肆虐，這種腐敗將其不虔誠理解力的瘟疫(e)深入到靈魂的深處，並在深淵中蔓延。因為他說：「他們的話如同毒瘡，越爛越大」（提後二17），這種隱藏且潛伏的傳染病，侵蝕了心靈的健康(3)(f)。因此，他要求主教具備純正話語的教導、信心的良知，以及勸勉的知識，以抵擋那些不虔誠、虛假且瘋狂的反對意見(a)。因為有許多人，假裝有信心，卻不服從信心，他們寧願自己建立信心，也不願接受信心，被人類虛空的感覺所膨脹，他們只願思考自己想思考的，而不願思考真實的事：儘管智慧的真理有時在於思考那些你不願思考的事。然而，這種意志的智慧隨之而來的是愚昧的言論：因為必然地，愚蠢地思考的事，也會愚蠢地宣講。現在，當聽眾在智慧的假象下被誘惑進入愚昧的觀點時，愚蠢的宣講對他們來說是多大的禍害啊？因此，使徒對他們保持了這樣的次序，說：「因為有許多人，不服約束，說虛空的話，欺哄人。」因此，必須反駁不虔誠的傲慢、傲慢的虛談，以及虛談的欺哄：並且要透過教義的純正、信心的真理、言語的誠實來反駁；使真理的誠實與純正的真理合而為一。
2. 希拉流感到這時代臨到了自己。他在這件事上已經完成了什麼。他對抗異端所持的道路。——對我而言，現在之所以要重提這使徒的觀點，是因為那些心靈扭曲、職業虛假、希望落空、言語如毒蛇的人，強迫我們必須反駁：他們將致命的教義、病態的理解力與腐敗的意志，藉著宗教的假象灌輸給聽眾的單純；他們在聽眾面前拋棄了使徒宣講的誠實，以致父不再是父，子不再是子，神不再是神，信心不再是信心。我們抵擋他們瘋狂的謊言，直到現在，我們回應的言論已經達到這樣的地步：即當我們（第四卷）從律法中證明了神與神，以及真神在真神裡面；接著（第六卷）從福音與使徒的教導中展示了神獨生子完美且真實的出生；最後（第七卷）在我們宣講的過程中教導了真神之子與父本性無異：以致教會的信心既不宣稱單一的神，也不宣稱兩位神；因為神的出生不允許孤獨的神，而完美的出生也不允許在兩位神中承認不同本性的名稱。我們在駁斥他們虛談時有雙重的關懷，首先是教導那些神聖、完美且健全的事，使我們的言論不會在某些曲折與迂迴中徘徊，從偏離與錯誤的洞穴中出現，尋求真理而非展示真理：其次是揭露那些被他們用虛空與虛假觀點的詭辯所包裝，以誘惑人心的事物，使所有人都能看出它們是荒謬且愚蠢的。因為對我們來說，僅僅教導虔誠的事是不夠的，除非透過駁斥那些不虔誠的事，讓人理解它們是最虔誠的。
3. 異端在灌輸錯誤上比天主教徒在教導真理上花費更多的心思。他們用來埋伏單純者信心的提問。——正如良善且謹慎的人，其本性與學習在於為獲得某種蒙福的希望而準備好一切，以免在任何方面準備不足；同樣地，那些被異端狂熱所瘋狂的人，其最大的關懷在於，用他們不虔誠的全部才智來對抗虔誠信心的真理：以致對抗那些虔誠的人，他們在不虔誠上獲勝；並且超越我們對生命的希望，以他們對生命的絕望而更強大；並且在錯誤上花費的思想，比我們在真理上所準備的教導(e)更多。因為他們為我們信心的虔誠宣稱，精心編造了這些不虔誠背信的反對意見，首先他們要求，在我們的信仰中是否只有一位神；接著他們提出，基督是否也是神；最後，父是否比子大：以致當他們在宣稱中聽到只有一位神時，就利用這一點，使基督不再是神。因為他們詢問子時，並非問祂是否是神：但他們詢問基督時，唯一的目的就是使祂不再是子；以致他們捕捉單純信心的人，透過只有一位神的信心，將他們從基督是神的告白中驅逐出去，因為如果必須承認基督是神，那麼就不是只有一位神了。現在，他們在世俗才智的微妙上爭辯說，(a)「如果只有一位，那麼任何看起來是另一位的，就已經不是了。但如果祂是另一位，那麼這一位就不是了：因為本性不允許，在有另一位的地方，還有這一位：(1)(b)或者在哪裡有這一位，哪裡就有另一位。」此後，當他們用這種狡詐主張的藝術，愚弄了信徒與聽眾的單純時，他們就採用了那種他們認為更容易獲得的方法，即基督是神僅僅是名義上的，而非本性上的；因為這在祂身上的一般名稱，並不會破壞那唯一真實的、只有一位神的信心：並藉此，父比子大，因為本性不同，既然只有一位神，父因本性的特質而更大；且這位被稱為子，是出於神旨意而存在的受造物，因為祂比父小；且祂不是神，因為只有一位神不允許有另一位神，且那比祂小的，必然與那比祂大的本性不同。這些人在這方面是多麼荒謬啊，他們規定神，當他們斷言，沒有什麼能從一位中出生，因為萬物都是從兩者的結合而生：但神是不可變的，不能將任何出生賦予所生的；因為那不變的，既不容許增加，且孤獨與單一的本性，在其自身中也不具備能產生後代的條件。
4. 迄今所主張的天主教信心，得到常識與主的話語的證實。——然而，我們追隨福音與使徒的信心，並在父與子的告白中追求蒙福永恆的希望，在證明了律法中神與神的神聖奧秘後，既不超越只有一位神的信心，也不否認基督是神，我們從福音中採取了這種回應的次序，即教導獨生神從父神而出的真實出生；因為透過它，祂既是真神，也不會與唯一真神的本性疏遠；因此，既不能否認祂是神，也不能說祂是另一位神；因為出生賦予了祂神性，而祂裡面從神而出的唯一神的本性，並沒有將祂分離為另一位神。儘管常識的感覺推動我們這樣做；以免在本性相同的情況下，本性的名稱卻不一致，且在類別上沒有差異的，卻不是一體的：然而，我們仍樂於用我們主(e)自己的告白來展示這一點，祂在多次向我們灌輸我們信仰與希望的唯一神時，為了用祂自己也宣稱並證明是神，來堅固唯一神的奧秘，祂說：「我與父原為一」：以及：「你們若認識我，也就認識我的父」：以及：「看見我的，就是看見了父」：以及：「住在我裡面的父，祂自己作祂的工作」：以及：「你們當信我，因為我在父裡面，父在我裡面：即或不然，也當因我所作的工作信我」（約十30；十四7；十四9-11）。祂在父的名中表達了自己的出生，教導在認識祂的同時認識父。祂承認本性的合一，因為在看見祂的同時看見了父。祂見證自己與父不可分離，因為祂住在父裡面，父也住在祂裡面。祂持守良知的確信，因為祂要求人們因祂權能的運作而信祂的話語。因此，在這種完美出生的蒙福信心裡，一切錯誤，無論是兩位神，還是孤獨的神，都被消滅了：因為那些合而為一的，並非只有一位；而那不是一位的，卻也不會與那存在者有差異，以致兩者不是一體的。
5. 「我與父原為一」，他們解釋為共識的合一；他們用什麼論據。——因為異端無法否認這些話，因為它們說得如此絕對且易於理解，但他們仍用他們不虔誠最愚蠢的謊言(h)來腐蝕這些話。因為他們試圖將祂所說的：「我與父原為一」（約十30）歸結為一致的共識；以致在他們看來，這是意志的合一，而非本性的合一，即他們並非因他們「是」什麼而合一，而是因他們「願」什麼相同而合一。並且他們將《使徒行傳》中的那句話(j)應用於他們的辯護：那信的人群「都是一心一意的」（徒四32）；以致靈魂與心靈的差異，透過相同意志的協調，合而為一。或者那寫給哥林多人書信中的話：「栽種的和澆灌的，都是一樣」（林前三8）：以致在救恩與相同奧秘的進展上，事奉沒有差異，兩者在意志上合一。或者主為那些將要信祂的外邦人向父祈求時所說的：「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們（m）都合而為一，正如你，父，在我裡面，我也在你裡面，使他們也在我們裡面」（約十七20-21）：以致因為人不能融入神裡面，或者他們彼此不能匯聚成一個不可分割的堆積，他們之所以合而為一，是出於意志的合一，因為他們都行神所喜悅的事，且他們在心靈的衝動上沒有分歧；因此，使他們合而為一的不是本性，而是意志。
6. 亞流派的愚蠢。——不認識神的人，顯然不知道如何思考。既然基督是智慧，那麼不認識或不聽從基督的人，必然是在智慧之外：就像這些人，他們寧願將榮耀的主、世代的君王與獨生神視為神的受造物，而非兒子：並且當他們愚蠢地撒謊時，在為他們的謊言辯護時卻顯得更愚蠢。因為暫且擱置那在父神與子神中本性的合一特質，僅僅從他們所使用的話語中，就足以駁倒他們。
7. 信徒透過單一信心的本性而有的合一。信徒因奧秘的合一而成為一體。——因為我問，那些「一心一意」(a)的人，是否因著對神的信心而合一。當然是因著信心：因為因著信心，所有人的心靈與心靈才合而為一。我問，信心是一樣的，還是不一樣的？當然是一樣的，連使徒自己也作見證（弗四4-5），宣稱一信、一主、一洗、一望(b)，以及一位神。因此，如果因著信心，即因著單一信心的本性，所有人合而為一；那麼你怎麼能不理解那些因單一信心的本性而合一的人，在他們裡面有本性的合一呢？因為所有人都是為了純潔、為了不朽、為了認識神、(d)為了希望的信心而重生(c)的。如果這些對他們來說不能是不同的，因為希望只有一個，神也只有一位，正如主只有一位，重生的洗禮也只有一個：如果這些更多是因同意而合一，而非因本性，那麼將意志的合一歸給那些重生進入這些事物的人吧。但如果他們重生進入了單一生命與永恆的本性，藉此他們的心靈與心靈合而為一；那麼在那些因相同重生的本性而合一的人中，同意的合一就停止了。
8. 保羅對此事的觀點。——我們並非隨意發言，也不是為了欺瞞聽者的耳朵，而扭曲了經文的意義，以致拼湊出某些虛假的言論；我們乃是持守純正教義的規範，領悟並宣講那些真實的道理。因為使徒在寫給加拉太人的書信中，教導了信徒這種合一乃是源於聖禮的本質：「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人、希臘人，並不分自主的、為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌裡，都成為一了」（加三27-28）。在如此眾多民族、身分、性別的差異中，他們之所以成為一，難道是因為意志的同意，還是因為聖禮的合一，因為對他們而言，洗禮只有一個，且眾人都披戴了同一個基督？那麼，心靈的協調在此又有何作為呢？既然他們因著那唯一的洗禮，披戴了唯一的基督，從而成為一。
9. 那栽種的和那澆灌的，在本質上是一。——或者，當那栽種的和那澆灌的成為一時，難道他們不是因此成為一，因為他們是在同一個洗禮中重生，且是同一個重生之洗禮的施行者嗎？難道他們不是做同樣的事嗎？難道他們不是在同一位主裡成為一嗎？因此，凡藉著同一件事成為一的人，在性質上也是一，而不僅僅是在意志上：因為他們自己也成了同一件事的結果，且是同一件事及其功效的僕人。
10. 愚昧在反對真理時顯露了自己；對謬誤的信仰毫無盼望；單純者的價值。——愚人的反駁總是助長了對其愚昧的證明：因為那些被無知者或扭曲的理解力用來對抗真理的論點，當真理本身堅不可摧、不動搖時，那些與之對立的論點必然被視為虛假且愚蠢的。那些異端分子竭力想要藉著經文「我與父原為一」（約十30）來欺騙人，為了不讓人相信他們之間存在著本質的合一與不可區分的神性實體，反而主張他們僅僅是因著彼此的愛與意志的協調而成為一。正如我們上述所證明的，他們甚至引用了主的話語作為這種合一的例證：「使他們都合而為一，正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面」（約十七21）。凡是在這些信仰之外的人，就處於福音的應許之外；這種不虔誠的理解力之罪，喪失了單純的盼望。因為，不知道自己所信的是什麼，既得不到寬恕，也得不到獎賞：因為信心的最大報酬，就是盼望那些你所不知道的事。然而，最極致的不虔誠之狂妄，在於要麼不相信所理解的，要麼扭曲了信仰的理解力。
11. 若基督所說的「合而為一」是指意志的協調，那是不恰當的。——但儘管不虔誠扭曲了其理解的意義，但經文的意義卻不可能不存在。主向父禱告，願那些將要信祂的人成為一，正如祂在父裡面，父在祂裡面一樣，願眾人在他們裡面成為一。你在此為何要引入心靈的平靜，為何要引入藉著意志的同意而達成的靈魂與心志的合一呢？因為，如果意志能使他們成為一，主在言辭的豐富與精確上，本可以這樣禱告：「父啊，正如我們願意成為一，願他們也願意成為一，好使我們藉著協調而成為一。」或者，那位身為「道」的，難道不知道「道」的含義嗎？那位身為「真理」的，難道不知道如何說真話嗎？那位身為「智慧」的，難道在愚妄的言談中犯了錯嗎？那位身為「能力」的，難道軟弱到無法表達祂想要表達的意思嗎？祂顯然說的是福音信仰真實且純粹的聖禮。祂不僅是為了表達意義而說，更是為了教導信仰而說，祂這樣說：「使他們都合而為一，正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面。」首先，祂為那些被稱為「使他們都合而為一」的人禱告；接著，當祂說「正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面」時，合一的進程便藉著合一的榜樣顯明出來：即正如父在子裡面，子在父裡面，藉著這種合一的模式，眾人便在父與子裡面成為一。
12. 從父所領受並由子賜給信徒的榮耀，使他們成為一。——但因為只有父與子在本質上是合一的，因為神出於神，獨生子出於無始之源，只能存在於其起源的本質之中；以至於那被生的，在祂出生的實體中存在，且出生的真理並不具有與其所出之源不同或相異的神性。主沒有給我們的信仰留下任何模糊之處，祂在隨後的整個講論中教導了這種絕對合一的本質。因為接下來祂說：「使世人可以信你差了我來」（約十七21）。因此，世人之所以要信子是父所差來的，是因為所有將要信祂的人，都將在父與子裡面成為一。而他們將如何成為一呢？我們隨即得到教導：「你所賜給我的榮耀，我已賜給他們」（約十七22）。現在我問，榮耀是否等同於意志；因為榮耀是本質的屬性、特徵或尊貴。因此，子將從父那裡領受的榮耀賜給了所有將要信祂的人，當然不是賜給了意志：因為如果賜下的是意志，那麼信心就不會有獎賞，因為意志的必然性會強加給我們信心。然而，祂指出了領受這榮耀的賜予有何益處：「使他們合而為一，像我們合而為一」（同上）。因此，賜下所領受的榮耀，就是為了使眾人成為一。既然眾人在榮耀中成為一，因為所賜下的榮耀並非別的，正是祂所領受的榮耀；且賜下此榮耀的目的，正是為了使眾人成為一。既然藉著賜給子、並由子賜給信徒的榮耀，眾人都成為一；我便問，當所有信徒都因子的榮耀而進入父之榮耀的合一時，子怎會具有與父不同的榮耀呢？這番話對於人類的盼望而言或許顯得狂妄，但絕非不信：因為儘管盼望此事或許是魯莽的，但若不相信，則是不敬虔的，因為我們盼望與信仰的創始者是同一位。關於這一點，我們將在適當的地方更清楚、更詳盡地論述。然而，即使從目前的講論中，我們也可以理解，這種盼望並非虛妄或魯莽。因此，藉著所領受並賜予的榮耀，眾人成為一。我持守這信心，並接受這合一的原因：但我尚未領悟，所賜下的榮耀如何使眾人成為一的道理。
13. 信徒在神裡面的自然合一，是藉著道的道成肉身與聖餐的聖禮所賜予的。——但主沒有給信徒的良心留下任何不確定之處，祂教導了這種自然功效的結果，說：「使他們合而為一，像我們合而為一，我在他們裡面，你在我裡面；使他們完完全全地合而為一」（約十七22-23）。現在我要問那些在父與子之間強加意志合一的人：基督今日在我們裡面，究竟是藉著本質的真理，還是藉著意志的協調？因為如果「道」確實成了肉身，且我們確實藉著聖餐領受了「道」的肉身；那麼，那位既已降生為人，將我們肉身的本質與祂自己不可分割地結合，又在聖餐中將祂肉身的本質與永恆的本質混合，以供我們領受祂的肉身，我們怎能不認為祂自然地住在我們裡面呢？我們之所以成為一，是因為父在基督裡面，而基督在我們裡面。因此，凡否認父在基督裡面是自然存在的人，首先應當否認他自己也在基督裡面，或基督在他裡面不是自然存在的；因為父在基督裡面，基督在我們裡面，使我們在他們裡面成為一。因此，如果基督確實取了我們身體的肉身，且那位從馬利亞所生的確實是基督，而我們也確實藉著奧祕領受了祂身體的肉身（並藉此我們將成為一，因為父在祂裡面，祂在我們裡面）；那麼，當藉著聖禮的自然屬性成為完美合一的聖禮時，怎能主張這僅僅是意志的合一呢？
14. 我們在此聖禮中領受基督真實的身體。——在神的事上，不可用人類或世俗的觀念來談論：也不可藉著強橫且魯莽的宣講，將外來且不虔誠的理解力，強加於屬天話語的純正之上。讓我們閱讀所寫下的，並理解我們所讀到的：這樣我們就盡了完美信仰的職分。因為關於基督在我們裡面的自然真理，我們所說的，若不是從祂那裡學來的，就是愚昧且不虔誠的。因為祂自己說：「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人，常在我裡面，我也常在他裡面」（約六55-56）。關於肉與血的真實性，沒有留下任何懷疑的餘地。因為現在，藉著主自己的宣告，以及我們的信心，這確實是肉，確實是血。而這些被領受與飲用的，使我們在基督裡面，基督也在我們裡面。難道這不是真理嗎？對於那些否認基督耶穌是真神的人來說，這確實不是真理。因此，祂藉著肉身在我們裡面，我們也在祂裡面：當我們所是的這個，在神裡面與祂同在時。
15. 藉著基督的中保，我們與神達成了完美的合一。——至於我們如何藉著領受肉身與血的聖禮而在祂裡面，祂親自作證說：「還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著；到那日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面」（約十四19-20）。如果祂只想讓人理解意志的合一，為什麼祂要闡明達成合一的某種層次與秩序呢？除非是為了讓人相信：當祂藉著神性的本質在父裡面時，我們反過來藉著祂肉身的降生在祂裡面，而祂又藉著聖禮的奧祕住在我們裡面；從而教導藉著中保達成的完美合一，當我們留在祂裡面時，祂就留在父裡面，而留在父裡面時，祂就留在我們裡面；這樣我們就進深到父的合一中，因為那藉著出生而自然存在於父裡面的人，我們也藉著祂自然地存在於祂裡面，而祂自己也自然地住在我們裡面。
16. 這種合一有多麼自然。子與父的合一。——至於這種在我們裡面的合一有多麼自然，祂親自作證說：「吃我肉、喝我血的人，常在我裡面，我也常在他裡面」（約六56）。因為若不是祂住在其中，人就不會在祂裡面：因為人只有領受了祂的肉身，才會擁有祂在自己裡面。祂先前已經教導了這種完美合一的聖禮，說：「永活的父怎樣差我來，我又因父活著；照樣，吃我肉的人也要因我活著」（約六57）。因此，祂因父而活；而祂因父活著的方式，正是我們因祂的肉身而活的方式。因為所有的比較都是為了理解的形式而預設的：好使我們能根據所提出的榜樣，達到我們所探討的事物。因此，這就是我們生命的緣由，因為我們擁有基督藉著肉身住在我們這些屬肉體的人裡面：我們將因祂而活，條件與祂因父而活相同。因此，如果我們藉著肉身自然地因祂而活，也就是說，獲得了祂肉身的本質：那麼，當祂自己因父而活時，祂怎能不在靈裡自然地擁有父在祂裡面呢？祂因父而活，是因為出生並沒有給祂帶來外來且相異的本質，因為祂所是的，也是從父而來的，卻沒有因任何偶然的本質差異而與父分離；因為祂藉著出生，在能力的本質上擁有父在祂裡面。
17. 結語。我們之所以提及這些，是因為異端分子謊稱父與子之間僅有意志的合一，並以此作為我們與神合一的例證，彷彿我們僅僅藉著順服與宗教的意志而與子合一，並藉著子與父合一，而沒有藉著肉身與血的聖禮，領受任何自然交通的屬性：然而，藉著賜給我們的子的榮耀，以及肉身地住在我們裡面的子，並我們在祂裡面肉身且不可分割地與祂聯合，我們必須宣講這真實且自然的合一奧祕。
18. 聖經中明確斷言子與父的合一。——因此，我們已經回應了狂妄者的愚昧，這僅僅是為了證明其虛假的謊言：以免他們以虛妄且荒謬的斷言之謬誤，欺騙了無知的人。此外，福音的信仰並不需要我們回應的必要性。主為我們祈求我們與神的合一：而祂自己則擁有祂的合一，並留在其中。他們並非藉著聖禮的施行而成為一，而是藉著本質的出生，因為祂在出生時，並沒有從祂自己那裡使神性退化。他們成為一，是因為那些從祂手中不能被奪去的，也不能從父手中被奪去（約十28）；是因為認識了祂，就認識了父；是因為看見了祂，就看見了父；是因為祂所說的，是住在祂裡面的父在說；是因為在祂作工時，父在作工；是因為祂在父裡面，父在祂裡面（約十四7, 9, 10, 12）。這不是受造物所能提供的，而是出生；不是意志所能成就的，而是能力；不是協調所能說明的，而是本質：因為被造與出生並非一回事；想要與能做也並非一回事；協調與存在也並非一回事。
19. 在主張合一的同時，並不否認協調。關於父與子合一的明確見證。——因此，我們並不否認父與子之間的協調：因為異端分子習慣於撒謊，當我們不接受僅僅以協調作為合一的解釋時，他們就宣稱我們主張他們是不和諧的。但請聽聽我們為何不否認協調。父與子在自然、榮耀、能力上是一；同樣的本質不可能想要相異的事物。請再聽聽子親自作證祂與父本質的合一；祂說：「但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈，祂來了，就要為我作見證」（約十五26）。保惠師將要來，子將從父那裡差遣祂，祂是從父出來的真理的聖靈。讓所有異端學派都發揮他們才智的尖銳之處：現在去探究那些甚至能欺騙無知者的謊言，並教導什麼是子從父那裡差遣的。那差遣的，在祂所差遣的身上顯明了自己的能力。但對於祂從父那裡差遣的，我們該理解什麼呢？是領受的，還是被釋放的，還是被生的？因為祂將從父那裡差遣的，必然意味著這三者之一。祂將差遣那從父出來的真理的聖靈：既然已經證明了祂是「出來」的，那麼這裡就不存在「領受」的問題。現在剩下的是，我們要確認我們對此的觀點，即我們應當認為這是祂存在的「出來」，還是祂作為被生者的「發出」。
20. 聖靈是從何而來，這並非不確定。祂從子那裡領受，也從父那裡領受。因此，父與子在性質上為一。——我在此並非要對理解的自由提出指控（g），去爭論他們認為保惠師聖靈是出於父，還是出於子（2）。主並未將此事留給我們去猜測，因為祂在同樣的言論中這樣說道：「我還有好些事要告訴你們，[註：(2) 聖靈。] [註：(g) 手抄本如此。但刊本為「自由」。從希拉流此處及隨後的言論看來，當時關於聖靈發出的爭論似乎已經興起。他顯然表明，對他而言，聖靈出於父與子是毫無疑問的，儘管他不想在表達方式上過多爭辯。此外，在第二卷第4章註釋中已觀察到，子被稱為聖靈的賜予者與源頭。] 但你們現在擔當不了。只等真理的聖靈來了，祂要引導你們（1）（a）進入一切的真理。因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。祂要榮耀我，因為祂要將受於我的告訴你們。凡父所有的，都是我的；所以我說，祂要將受於我的告訴你們（約十六12以下）。」因此，祂從子領受，祂既由子差遣，也從父發出。我請問，從子領受與從父發出是否為同一件事？如果有人認為（b）從子領受與從父發出有所不同，那麼，從子領受與從父領受，肯定會被視為同一件事。因為主自己說：「因為祂要將受於我的告訴你們。凡父所有的，都是我的；所以我說，祂要將受於我的告訴你們（同上，14-15）。」這祂所領受的（無論是權能、美德，還是教義），子說這是當從祂領受的；而這同樣意味著這是當從父領受的。因為當祂說凡父所有的都是祂的，並因此說祂要將受於祂的告訴你們時，祂也教導說，這些當從父領受的，卻是從祂領受的；因為凡父所有的，都是祂的。這種合一性沒有差異：無論是從誰領受，這都沒有區別，因為從父所賜的，即被視為從子所賜的。難道這裡也要引入意志的合一嗎？凡父所有的，都是子的；凡子所有的，都是父的。因為祂自己說：「凡我的，都是你的；你的也是我的（約十七10）。」現在還不是展示祂為何這樣說的時候：「因為祂要將受於我的」，這是對未來時態的指稱，顯示祂將要領受。現在，祂之所以說祂將從祂領受，是因為父的一切都是祂的。如果可以的話，請剖析這種性質的合一，並提出任何導致不相似的必然性，藉此證明子不在性質的合一中。因為真理的聖靈從父發出，但（d）祂由子從父那裡被差遣。凡父所有的，都是子的；因此，那位將被差遣者，無論領受什麼，都將從子（2）（e）領受，因為凡父所有的，都是子的。因此，性質在萬物中持守其法則，且兩者為一，這在兩者中藉由生發與神性的本質得到了彰顯：因為真理的聖靈從父所領受的，子承認這是由祂所賜予的。因此，不可容許異端的乖謬去濫用理解的自由，以至於不承認主這句話——即因為凡父所有的都是祂的，所以真理的聖靈將從祂領受——是指向性質的合一。
21. 神與基督的靈是同一的。——讓那位揀選的器皿、外邦人的教師，按照羅馬信徒先前所讚揚的真理理解來發言吧。因為他想要教導父與子在性質上的合一，便這樣說（羅八9以下）：「如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈（3）（f）。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心裡，身體就因罪而死，靈卻因義而活（4）。然而，那叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫（h）基督從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來（羅八11）。」如果神的靈在我們裡面，我們就都是屬靈的。但這神的靈，（i）也是基督的靈。當基督的靈（j）在我們裡面時，那叫基督從死裡復活者的靈也在我們裡面；那叫基督從死裡復活的，也必藉著住在我們裡面的祂的靈，使我們必死的身體又活過來。因此，我們藉著住在我們裡面的基督的靈，透過那叫基督從死裡復活者，而得生命。當那叫基督從死裡復活者的靈在我們裡面時，那（k）基督的靈也在我們裡面，然而那在我們裡面的靈並非不是神的靈。因此，異端者啊，請分辨基督的靈與神的靈，分辨那叫基督從死裡復活者的靈與那叫基督從死裡復活的基督的靈；既然住在我們裡面的基督的靈就是神的靈；既然那叫基督從死裡復活者的靈，也就是神的靈。
22. 神的靈是性質，還是性質之物。——我現在要問，你認為在「神的靈」中，是指向性質，還是指向性質之物？（l）性質與性質之物並不相同：正如人與屬於人的東西不相同；火與屬於火的東西也不相同；同樣地，神與屬於神的東西也不相同。
23. 有時指父，有時指子。——我記得在「神的靈」中，有時是指神的子，以至於在其中（a）神父被理解為已顯明，且神的靈這一稱呼可以指向任何的彰顯：這不僅從先知的權威，也從福音的權威得到證明，如經上所說：「主的靈在我身上，因為祂膏我（路四18）」；又如（太十二18）：「看哪，我的僕人，我所揀選、所親愛、心裡所喜悅的，我要將我的靈賜給祂」；以及主親自為自己作見證說：「我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了（同上，28）」：因為這些似乎（b）毫無歧義地指向父或子，卻彰顯了性質的權能（1）。
24. 為何兩者都被稱為靈。——我認為在兩者中都被稱為「神的靈」，是為了讓我們不至於按照肉體的方式，認為子在父裡面或父在子裡面：即不至於認為神若停留在某處，就似乎在自身之外別無存在。因為人或與人相似之物，當他在某處時，就不會在別處：因為他所在之處，受限於他所處的空間；（d）他的性質軟弱，無法無處不在，他只能駐留在某處。然而，神是無限權能的生命力量，祂無處不在，也無處缺失，祂藉著祂自己的事物教導我們祂是全有的，並表明祂的事物與祂自己並無二致：（2）以至於凡祂的事物所在之處，祂自己也被理解為在那裡。然而，祂並非以肉體的方式，當祂在某處時，不被認為也無處不在：因為祂藉著祂的事物，在萬物中從未停止存在；而這些屬於祂的事物，與祂自己並無二致。這些是為了理解性質而說的。
25. 在神的靈中指向父。指向子。也指向聖靈。——至於在神的靈（e）中指向神父，我認為應當這樣理解：主耶穌基督宣稱主的靈在祂身上，因此祂膏祂，並差遣祂去傳福音。因為父性質的權能顯明在祂裡面；祂藉著這屬靈膏抹的聖禮，在（f）降生於肉身的子裡面，顯明了祂性質的共融（太三17），當洗禮完成後，這（g）屬性之彰顯也隨之被聽見，天上有聲音作見證說：「你是我的兒子，我今日生你（詩二7）。」因為祂並非被理解為祂自己在祂自己之上，或從天上臨到自己，或稱呼自己為兒子：但這一切都是我們信仰的彰顯，為的是讓我們在完美且真實之降生的聖禮下，認識到那在子裡面永存的性質合一，儘管祂也開始成為人。我們發現父在神的靈中是這樣被指明的。我們理解子以這種方式被彰顯，當祂說：「我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了」：顯然，祂是在表明祂藉著自己性質的權能趕鬼，因為若非藉著神的靈，鬼是無法被趕出的。此外，在神的靈中也有保惠師聖靈的指稱；這不僅從先知，（1）也從使徒的權威得到證明，如經上所說：「這正是先知所說的：神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言（徒二16以下）。」而這一切在使徒身上已成就，當聖靈降下，眾人（a）都說了各國的方言。
26. 當基督在我們裡面，神就在我們裡面；當基督的靈在我們裡面，神的靈就在我們裡面。子與父的性質為一。——這些之所以必須被證明，是為了讓異端的謬誤無論轉向哪一方，都能被福音真理的界限與規範所封鎖。因為基督住在我們裡面：基督既住，神就住。當基督的靈住在我們裡面時；儘管基督的靈住在我們裡面，但所住的並非別的靈，而是神的靈。如果我們理解基督藉著聖靈在我們裡面，那麼這靈既是神的靈，也必須被認識為基督的靈。既然（b）藉著性質之物，性質本身住在我們裡面；那麼子與父的性質將被視為無差別的，因為聖靈既是基督的靈，也是神的靈，被證明是同一性質之物。因此，我現在請問，祂們怎能不是在性質上為一？真理的聖靈從父發出：由子差遣，並從子領受。但凡父所有的，都是子的：因此，那從祂領受的，是神的靈，但同時也是基督的靈。祂是子性質之物（補充：聖靈），但這同樣也是父性質之物。祂是那叫基督從死裡復活者的靈；但這同樣是那從死裡復活的基督的靈。如果基督與神的性質在某處有所不同，以至於不是同一的；那麼，如果能證明那屬於神的靈，並非同時也屬於基督，那才算數。
27. 子與父在我們裡面的同一居所。——但是，異端者啊，使徒正緊緊抓住你這狂亂且被致命教義之靈所驅使的人，他將基督立為我們信仰的根基（林前三11），他也不會不知道主這句話：「人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住（約十四23）。」因為藉著基督的靈住在我們裡面，祂見證了神的靈住在我們裡面，且那叫基督從死裡復活者的靈，與那叫基督從死裡復活的靈，並無不同。因為祂們來了，並住在我們裡面：我請問，祂們是（d）帶著差異的隨從而來，並與我們同住，還是藉著性質的合一？但外邦人的教師反對說，信徒裡面住的不是兩個靈（即神與基督的靈），而是基督的靈，祂也就是神的靈。這不是同居，而是居住：然而是在同居的聖禮下居住，因為既沒有兩個（e）居住者，也沒有與另一位不同的居住者。因為神的靈在我們裡面，但基督的靈也在我們裡面：當基督的靈在裡面時，神的靈也在裡面。因此，當屬於神的，也是屬於基督的；當屬於基督的，也是屬於神的：基督就不可能是與神不同的另一位。因此，基督是神，（g）與神為一靈。
28. 亞流派疏遠聖靈，否認基督為神，卻又敬拜祂。——那句福音的話：「我與父原為一（約十30）」，使徒教導我們這是性質的合一，而非聯合的孤立，他寫信給哥林多人說：「所以，我告訴你們，沒有被神的靈感動的，沒有能說耶穌是主（林前十二3）。」異端者啊，你現在知道你是在什麼靈裡說基督是受造物了嗎？因為那些事奉受造物（i）過於事奉造物主的人，是在咒詛之下（羅一25）；承認基督是受造物，你要明白你自己是什麼，因為你不該不知道，事奉受造物的宗教是在咒詛之下的。請注意接下來的話：「若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的（林前十二3）。」你感覺到你因否認基督所屬的而缺少了什麼嗎（j）？如果基督藉著神的性質是你的主，你就擁有聖靈：但如果祂僅藉著領養的名號是主，那你就是缺乏聖靈，被謬誤之靈所激勵：因為若不是在聖靈裡，沒有人能說耶穌是主。而你稱祂為受造物，而非神，雖然你稱祂為主，卻不說祂是主；因為對你而言，祂（a）是藉著共同的類別與熟悉的名號，而非藉著性質成為主。但請從保羅那裡學習性質。