21. 關於子的全部信仰都源於基督上述的話語。——因此，父直到如今作工，191 子也作工。當父作工且子作工時，你擁有了本性的名稱。也要理解（d）神那藉以作工的本性也在作工。為了不讓你誤以為要理解兩種不同本性的工作；請記住關於瞎子的話：「但在他身上，要顯出神的作為來。趁著白日，我們必須作那差我來者的工。」（約翰福音九3）。因此，在子所作的工中，有父的工；而子的工，就是神的工。關於工作，後面的話語仍在繼續。在此期間，回應的目的除了將一切工作歸於兩者之外，沒有別的；（e）而兩者的作工本性並無差異，因為在父直到如今作工的同時，子也作工：以免那安息日的主（因為人子是安息日的主，路加福音六5），被不敬虔地認為在安息日作工，而祂的工作藉著降生的本性，正是父之工作的權柄所在。因此，本性既不被混淆也不被廢除，以致於祂不是子：但同樣地，本性也不被剝奪，以致於祂不是神。祂們既不因差異而被區分，以致於祂們不是一；而祂們是一，也不能使（f）祂們不是兩者。首先，當說到「子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做」（約翰福音五19）時，你要認識子。你擁有了子的降生，祂若不看見，就不能憑自己做什麼。然而，在祂憑自己不能做什麼這一點上，祂消除了「非受造」的錯誤；因為降生不能憑自己而擁有能力：而祂所看見的，（g）則標誌著祂內在對本性的自覺認知。現在，你要在這一點上認識神真實的本性：「父所做的事，子也照樣做。」（同上）。（h）在認識了本性的能力之後，要藉此理解本性不相異的合一：「叫人都尊敬子，像尊敬差子來的父一樣。」（同上，23）。為了不讓本性的合一將你限制在孤立的單一性中，要從中學習信仰的奧祕：「不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。」（同上）。一切針對異端狂熱的詭計都已被封鎖。祂是子，因為祂憑自己不能做什麼：祂是神，因為父所做的一切，祂也照樣做：祂們是一，因為祂在榮耀上被等同，且做同樣的事，而非別的事：祂不是父自己，因為祂是被差遣的。因此，降生的奧祕獨自擁有這一點，即它在自身中包含了名稱、本性、能力與宣告：因為整個降生不可能不在那祂所由之而生的本性之中。祂沒有帶來外在種類的實體：因為異類不能從一者中實存。而那與祂不異類的，在本性種類上就是一；凡藉著降生而為一的，就不會有孤立；因為孤立是單一的，而降生則是對兩者而言的合一。
22. 亞流派的信仰與他們自己的認知相悖。基督的能力、從神而來的降生、神聖本性與在父中的存在；手。——此外，（a）願神關於祂自己的神聖見證與祂同在。祂說：「我的羊聽我的聲音，我也認識牠們，牠們也跟著我。我又賜給牠們永生；牠們永不（b）滅亡，誰也不能從我手裡把牠們奪去。我父把羊賜給我，祂比萬有都大，誰也不能從我父手裡把牠們奪去。我與父原為一。」（約翰福音十27及後續）。我請問，是什麼遲鈍心智的麻木感削弱了我們的理解力，以致於這些說得如此絕對的話語不能進入我們的意識？或者，是什麼傲慢心靈的腫脹欺騙了人類的軟弱，以致於從這些話語中獲得了對神的認知，卻認為神不應在祂被認知的地方被理解？因為要麼必須提出其他的福音來教導：要麼如果只有這些（福音）教導了關於神的事，為什麼我們不照著所教導的去信呢？如果認知僅僅取自這些，為什麼信仰不源於認知呢？但當信仰被發現與認知相悖時，那就不再是認知的信仰，而是罪惡的信仰，在宗教的認知的告白面前，採取了不敬虔的信仰。因此，獨生神子自覺於祂自己的本性，為了我們信仰的告白，以盡可能絕對的言辭指明了祂自身降生那不可言喻的奧祕：以致於祂既被理解為受生，又被相信是在神的本性中，且與父原為一，並（c）藉著宣告自己與父為一，卻不至於（1）（d）像父那樣被理解為僅僅是孤立的，以致於失去祂作為子的存在。因為祂首先見證了本性的能力，當祂談到自己的羊時說：「誰也不能從我手裡把牠們奪去。」（同上，28）。這是自覺於能力的話語，藉著誰也不能從祂手中奪走羊這一點，來宣告那不受干擾的能力之自由。然而，為了讓人理解，雖然祂在本性上是神，但祂的本性是從神而來的降生；祂補充道：「我父把羊賜給我，祂比萬有都大。」（同上，29）。祂不隱瞞自己是從父而生的：因為祂從父所領受的，比萬有都大。（3）（e）而那領受者，在祂領受時就因降生而存在，而非後來才存在；然而，當祂領受時，祂是從另一位而來。但那從另一位領受者，為了不讓人認為祂的存在與祂所領受的本性不同，祂說：「誰也不能從我父手裡把牠們奪去。」沒有人能從祂的手中奪走：因為祂領受了父所賜予的，那比萬有都大的。這種看似矛盾的宣告是什麼意思，即沒有人能從祂父的手中奪走？子的手，就是領受了父所賜予的手；父的手，就是賜予子的手：而為什麼從子的手中奪不走的，就不能從父的手中奪走？如果你問為什麼，請理解：「我與父原為一。」（約翰福音十30）。子的手，就是父的手。因為本性不會因降生而退化，以致於不是同樣的：也不會因為它是同樣的，就損害了對降生的理解，因為降生在自身中不容許任何異類。為了讓你藉著肉身的意義能知道同一本性的能力，提到了子的手就是父的手；因為父的本性與能力（f）就在子裡面。最後，為了讓你藉著降生的奧祕認識無差別本性的真理；祂說：「我與父原為一」：以致於祂們所為的一，既不被認為是不同的，也不被認為是孤立的，因為藉著降生與受生的特性，兩者之中並不存在不同的本性。
23. 亞流派對基督比猶太人更不義。——只要能理解，瘋狂心靈的意志依然存在，儘管意志的結果已經停止：而惡意追求的邪惡心靈，在缺乏作惡機會時，並沒有放棄。因為現在異端者的狂熱，（a）既然主已坐在天上，因為他們無法像猶太人那樣將祂釘在十字架上，卻以同樣的不信，否認祂就是（祂所是）；當他們無法否認所說的話時，卻（b）不順從這些話，行使著不敬虔的仇恨，投擲言語的石頭，如果可以的話，他們會把祂從寶座上拉下來釘在十字架上。關於那些被這句話的（c）新奇所激怒的猶太人，經上記著說（約翰福音十31及後續）：「猶太人又拿起石頭要打祂。耶穌對他們說：『我從父顯出許多善事給你們看，你們是為哪一件事拿石頭打我呢？』猶太人回答說：『我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作神。』」但你這異端者，要認清你在做什麼、宣告什麼；並要明白你是那些人的同夥，你在自己身上重演了他們那背信棄義的榜樣。因為對於那句「我與父原為一」，猶太人舉起了石頭，他們那不敬虔的痛苦，因無法忍受救恩信仰的奧祕，爆發為奪命的攻擊。你沒有石頭可打，難道你在否認上就做得更少嗎？意志並沒有區別：只是天上的寶座使你的意志變得無效。你比猶太人更不敬虔嗎？他將石頭舉向肉身，你卻舉向聖靈；他針對的是他所認為的人，你卻針對神；他針對的是在地上行走的人，你卻針對坐在能力寶座上的神；他針對的是未被認知的，你卻針對已被認知的；他針對的是將死的人，你卻針對審判世代的主。他說：「你是個人」（同上，33）；你說：「你是受造物」；但你們兩者都說：「你將自己當作神」；這是你們不敬虔之口對祂共同的毀謗。因為你否認了從神的受生而來的神，否認了從降生真理而來的子，否認了「我與父原為一」這一點，即兩者中那單一且相似本性的告白。你將神置於新的、外在的、異類的實體之下：以致於祂要麼是另一種的神，要麼根本就不是神，因為祂不是（e）從神的降生而實存。
24. 基督對猶太人的回應，對亞流派同樣適用。回應的原因與目的。——但因為你對這句話的奧祕感到憤怒：「我與父原為一」；以致於當猶太人說：「你是個人，將自己當作神」時，你以同樣的不敬虔說：「你是受造物，將自己當作神」（因為你說：你不是從降生而來的子，你不是真理中的神；你是超越萬物的受造物：但你不是受生為神，因為我不承認從非肉身的神而來的降生（f）本性；不僅你與父不是一，而且你既不是子，也不是相似的，也不是神）。主確實回答了猶太人，但這一切回應對你的不敬虔更為適用：195 「律法上豈不是寫著：『我曾說你們是神』嗎？經上的話是不能廢的；若那些承受神道的人尚且稱為神，父所分別為聖、又差到世間來的，祂自稱是神的兒子，你們還向祂說『你說僭妄的話』嗎？我若不行我父的工，你們就不要信我；我若行了，你們縱然不信我，也當信這些工，叫你們又知道又明白（g）父在我裡面，我也在父裡面。」（同上，34及後續）。祂提出了回應的原因，並指出了褻瀆的對象。因為這被視為罪行，即祂身為人卻將自己當作神。而祂被指控將自己當作神，是因為祂說過：「我與父原為一。」因此，祂要證明祂與父為一，是源於降生的本性；祂首先駁斥了那荒謬毀謗的愚蠢，即為什麼祂身為人卻將自己當作神而受到指控。因為既然律法將這個名稱的稱呼賦予了聖潔的人，而神不可廢的話語證實了這種被賦予名稱的宣告；那麼，這位被父分別為聖、被差到世間來的，自稱是神的兒子，怎麼會是褻瀆者呢？既然神不可廢的話語已經規定了那些藉著律法被稱為神的人。因此，祂身為人卻將自己當作神，不再是罪行；既然律法稱那些人為神。如果這種名稱的僭用對其他人來說並非不敬虔；那麼對於這位被父分別為聖的人（因為這裡關於人的回應是完整的，因為神子也是人子），祂自稱是神的兒子，似乎並非無恥地僭用；祂超越了其他人，那些人可以（h）不敬虔地稱自己為神，而祂藉著被分別為聖為子，保羅使我們認識了這種分別為聖，他說：「這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到祂兒子，按肉體說，是從大衛後裔生的，（j）按聖靈的聖潔說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」（羅馬書一2及後續）。因此，褻瀆的罪行消失了，即祂身為人卻將自己當作神：既然神的話語將這個名稱賦予了許多人，而這位被父分別為聖並差遣的，除了自稱是神的兒子之外，沒有宣告別的。
25. 「我與父原為一」顯示了降生的本性。——我認為，已經沒有懷疑的餘地，這句話「我與父原為一」正是關於降生的本性。因為當猶太人指控祂，說祂藉此話，身為人卻將自己當作神時：祂的回應證實了，祂藉著「我與父原為一」（約翰福音十30），（2）首先以名稱，其次以本性，最後以降生，表明了祂是神的兒子。因為「我」與「父」是事物的名稱；而「一」則是本性的宣告，因為在祂們所是的事物上，兩者並無差異；而「原為」則不容許合一。而在那（a）「原為一」不是合一的地方，降生使祂們成為一。因為這一切完全源於祂被父分別為聖，宣告自己是神的兒子，而神兒子的宣告證實了「我與父原為一」：因為降生不能帶來別的本性，只能帶來祂所由之而實存的本性。
26. 神的本性在子身上藉著作為被證實。不能與神等同的，就在祂之外。——獨生神子的話語完成了我們全部信仰的奧祕。因為當對祂身為人卻將自己當作神的問題作出了回應；為了使「我與父原為一」這句話獲得絕對且完美的理解秩序，祂隨即補充道：「你們說：『你說僭妄的話』，因為我說：『我是神的兒子』。我若不行我父的工，你們就不要信我；我若行了，你們縱然不信我，也當信這些工，叫你們又知道又明白父在我裡面，我也在父裡面。」（約翰福音十36及後續）。這是肆無忌憚的狂妄，因良心而絕望的救恩，且一切不敬虔的宣告都已不知羞恥。因為（b）現在已經沒有人會因愚蠢而臉紅，因為他們已經失去了宗教：因為反對這些，與其說是無知，不如說是瘋狂。主曾說：「我與父原為一」；這是降生的奧祕，即父與子在本性的合一中。而因為本性的僭越會被稱為罪行，所以僭越的理由是基於原因而被教導的。祂說：「我若不行我父的工，你們就不要信我。」（同上，37）。如果祂不行父的工，就不該信祂宣告自己是神的兒子。因此，降生並沒有新的、外在的本性；因為祂之所以被相信是子，是因為祂成就了父的工。在這裡，收養、名稱的寬容有什麼立足之地，以致於祂不是出於神的本性而成為子；既然神的兒子應當藉著父本性的工作而被相信？受造物不能與神等同或相似，異類的本性也不能與祂的能力相比：只有子的降生，藉著相似性，被（c）不敬虔地相信是相等的。因為凡在祂之外的，若與祂那受尊崇的能力相比，就是對祂的侮辱。因為如果能找到某種不源於祂的東西，卻與祂相似且能力相同；祂就失去了神在同等者聯合下的特權；而那時就不再是獨一的神，從祂那裡產生了另一個無差別的神。但事實上，特性的（d）平等並沒有侮辱：因為與祂相似的，是祂自己的；與祂相比而相似的，是從祂而來的；凡祂所能做的，並非在祂之外；而尊嚴的進步在於，祂生出了能力，卻沒有使本性異化。子成就了父的工；並藉此要求被相信是神的兒子。這並非傲慢的僭越，祂要求除了藉著祂所行的之外，不被證明。祂見證自己所行的並非自己的，而是父的；以免藉著作為的宏偉而剝奪了本性的降生。而因為在所取肉身與從馬利亞所生之人的奧祕下，神子未被理解，（3）（e）名稱的信仰藉著作為被傳達，當祂說：「我若行了，你們縱然不信我，也當信這些工。」（同上，38）。祂要求首先被相信是神的兒子，若非藉著祂所成就的父的工，祂就不願被相信。如果祂行了工，卻因肉身的卑微而不配獲得信仰的宣告，祂就要求對工作的信仰。因為為什麼受生之人的奧祕會阻礙對神聖降生的理解；既然神聖降生在所取之人的服事下成就了祂的一切工作？因此，如果人因工作而不被相信是神的兒子；那麼就當藉著工作相信祂們是神的兒子，因為祂們是神的這一點是無法否認的。因為子在降生時，在自身中擁有（g）一切屬於神的：因此，子的工就是父的工，因為降生既不處於祂所由之而實存的本性之外，且在自身中擁有祂所由之而實存的本性。
27. 子在父內，父亦在子內。凡在神裡面的，都是一體的。子是從生命而來的生命，因此並非出於無有。——因此，祂既行了父的作為，並要求若不信祂，至少當信這些作為（198），祂就必須表明在這些作為中應當信的是什麼，即隨後所說的：「我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事，叫你們又知道，又明白父在我裡面，我也在父裡面」（約十38）。這就是「我是神的兒子」之意；這就是「我與父原為一」之意。這就是降生的本性：這就是救恩信心的聖禮，即不將原為一的分割，（a）也不剝奪降生的本性，並承認從永活的神而來的永活神的真實。因為神是生命，祂並非由複合的（1）（b）且無生命的物質所構成；祂是能力，並非由軟弱者所組成；祂是光，並非由黑暗所結合；祂是靈，並非由相異的成分所形成。在祂裡面的一切，都是一體的：以致祂是靈，也就是光、能力與生命；祂是生命，也就是光、能力與靈。因為祂說：「我……不改變」（瑪三6）：祂不因部分而改變，也不因種類而變得不同。因為上述這些，在祂裡面並非由部分組成；但在祂裡面，這一切都是一體且完全的，神就是永活的一切。因此，神是永活的，且是永活本性之永恆大能；凡藉著祂知識的聖禮從祂而生的，不可能不是永活的。因為當祂說：「永活的父怎樣差我來，我又因父活著」（約六58）；祂教導了生命藉著永活的父存在於祂裡面。此後，當祂說：「因為父怎樣在自己有生命，就賜給祂兒子也自己有生命」（約五26）；祂見證了祂一切的生命都來自永活者。凡從永活者所生之永活者，其降生具有進程，卻無本性的新奇。因為從永活者所生而成為永活者，並非新事；因為生命並非從無有中尋求降生，而從生命中領受降生的生命，必然藉著本性的合一，以及那完全且不可言喻的降生聖禮，既在永活者裡面活著，又在自身中擁有（2）（d）永活的生命。
28. 誰在父裡面。人類降生的比較。兩種降生的區別。——我們記得在講論的開端（第一卷，第19節；第四卷，第2節；及第六卷，第9節）曾提醒過（199），人類的比較並不能滿足神聖的例證；然而，為了我們理解的一部分，感官應當受肉身形式的教導。我查考人類降生的意識，看起源是否不留在生養者的父輩之內。因為儘管那些無生命且卑微的元素，即降生的原因開始之處，流向另一個人，但藉著本性的能力，它們仍彼此留在對方之內：當藉著（3）（e）同一本性所賦予的起源，生養者跟隨那被生的；而藉著所領受的降生，其能力雖被衍生，卻未（4）（f）被奪去，那被生的留在生養者裡面。這僅僅是我們為了理解人類降生所作的紀念，而非為了單生神那完美的降生例證：因為人類本性的軟弱是從相異者比較而來，且由無生命者維持以至於生命。在人類中，所生的並非立刻活著，也不是完全從生命而活；因為其中有許多部分，當長大後，若沒有本性的知覺，就會被切除。但在神裡面，凡存在的一切都是活著的。因為神就是生命：從生命中不可能（g）有任何東西不是活著的。降生並非出於衍生，而是出於能力。因此，當凡存在的一切都是活著的，且凡從祂所生的都是能力時；祂擁有降生，卻沒有改變；祂賦予進程，卻不喪失本性：當祂所賦予的降生，藉著不可分之本性的相似性而跟隨，且那從永活者而生的降生，在降生時並不離棄那本性。
29. 火的另一個比較。——為了這信心的部分意義，祂帶來了火的例子，火在自身中擁有火，且火在火中存留。因為當火中存在著光輝、本性的熱度、燃燒的能力、發熱的流動性時；這一切仍是火，而這一切總體上是一種本性。它確實因著軟弱而存在，因為它藉著物質而生存，並隨著它所賴以生存的物質而消逝。但這（h）神所特有的不可比擬之處（5），藉著比較的部分可以被認識；以致在神裡面，那在地上元素中部分被發現的事物，並非不可信的。因此，我現在詢問，當火從火中產生時，是否有分割與分離。或者，當光從光中點燃，藉著某種降生的進程，本性並無（a）缺損，且仍是光從光中而來時，難道本性被切斷而不存留，或不跟隨而不內在嗎？或者，那從自身無缺損地存在的事物，難道不留在其中嗎？或者，那並非被切割，而是與自然實體的合一一同出來的事物，難道不內在於其中嗎？我詢問，當光從光中而來，既不能藉分割而分離，在自然種類上也不分離時，難道它們不是一體的嗎？
30. 比較的用途。——這些，如我所說，僅是為了理解信心而作的比較，而非為了神的尊榮，好讓我們從肉身事物中獲取對不可見者的理解，並非為了滿足神本性的比較例證：因為信靠那為自己作見證的神，是合宜且公義的。但因為異端的狂熱擾亂了單純者的信心，以致讓人認為不應當相信關於神的事，除非能透過肉身的比較來理解：因此，根據我們上述所提主的話：「從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈」（約三6），因為神是靈，我們認為引入這些比較的例證是有益的：免得當受造物的自然例證為我們提供對神聖宣告的理解時，祂被認為在自己的宣告上說謊。
31. 子藉降生之能力擁有神聖本性。藉此，祂在父內，父在祂內。說父即是說子。——因此，神的兒子是從永活者而來的永活者，是從神而來的神，祂顯明了本性不可分離且無差異的合一，以及降生的聖禮，祂說：「我與父原為一」。因為對這話的誹謗如同傲慢一般出現；為了在話語中表明本性的意識，祂補充道：「你們說我說僭妄的話，因為我說：我是神的兒子」，證實了降生帶來的本性合一。然而，為了讓絕對的宣告堅固降生的信心，且所宣告的降生不給本性帶來分裂；祂保持了祂全部回答的完整：「當信這些事，因為父在我裡面，我也在父裡面」。這裡有什麼不是在降生聖禮下所顯示的自然且固有的呢？它們彼此內在，因為降生唯獨出於父，因為在另一位神（2）（e）裡面，沒有外在或相異的本性存在，因為神從神而來，祂作為神並非從別處而來。若有機會，請在教會的信仰中引入兩位神：或者，若你以虛假的理由，宣稱神是孤獨的；若你能，請在不承認降生之真理的情況下，將子與父區分開來。子在父裡面，父在子裡面，並非藉著相互的滲透與回流（f），而是藉著永活本性的完美降生。因此，在父神與子神中，你既不會計算出兩位神，因為兩者原為一；也不會宣稱祂是單一的，因為兩者並非一位。因此，使徒的信仰並不擁有兩位神，因為它既沒有兩位父，也沒有兩位子。承認父，就是承認子；信子，就是信父：因為父的名（h）在自身中擁有子的名。因為若沒有子，就沒有父；而子的意義，就是父的彰顯：因為若沒有父，就沒有子。因此，在對一位的承認中，並非只有一位：因為子成全了父，而子的降生出於父。然而，本性並不因降生而改變，以免它與其種類的相似性相同。然而，它是相同的，以致藉著降生與產生，兩者應當被承認是「一」（unum），而非「一位」（unus）。
32. 結語。父與子是同一位神，而非孤獨的，祂們彼此內在。——因此，若有人能宣稱「一」而不包含「一位」，就讓他宣稱兩位神吧：或者，若有人能否認「一」與「一位」藉著本性的能力、藉著產生與降生的聖禮而內在，就讓他教導一位孤獨的神吧。若有人不知道父與子被宣稱是「一」，就讓他將相異的本性歸於兩者吧。異端者應當刪除子關於自己的福音宣告：「我在父裡面，父在我裡面」：以便他們能宣稱兩位神，或只有一位。在本性合一的特性中，沒有本性的區別：從神而來的神之真理，既不造就兩位神，也不容許神是孤獨的，且彼此內在者並非「一」。它們彼此內在，是因為一位出於另一位：因為一位在產生中，並未給予另一位除了祂自己之外的任何東西，而另一位在降生中，也未從一位那裡獲得除了那位之外的任何東西。因此，使徒的信仰，無論宣稱父，都宣稱一位神；無論承認子，都承認一位神：因為在兩者中，神那相同且無差異的本性是一樣的，且因為父是神，子也是神，且兩者擁有一個本性的名，一位就代表了兩者。因為從神而來的神，或在神裡面的神，並不造就兩位神，因為一位從一位而來，在本性與名號上保持為一位；當「一位與一位」在意義上並非孤獨時，也不會淪為孤獨的神。
33. 藉著子通往父的道路：這應當如何理解。——主並沒有留下關於如此重大聖禮的不確定或可疑的教導，也沒有將我們遺棄在模稜兩可的理解錯誤中。讓我們聽祂向使徒們啟示這信仰的一切知識：祂說（約十四6及以下）：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。你們若認識我，也就認識我的父；從今以後，你們認識祂，並且已經看見祂」。腓力對祂說：「主啊，將父顯給我們看，我們就知足了」。耶穌對他說：「我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？腓力，人看見了我，就是看見了父。你怎麼說，將父顯給我們看呢？你不信（h）我在父裡面，父在我裡面嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的；乃是住在我裡面的父，祂作祂自己的事。你們當信我，我在父裡面，父在我裡面。即或不然，也當因我所作的事信我」。那身為道路者，不會帶領我們進入錯誤與無路之處；那身為真理者，不會藉著虛假來欺騙；那身為生命者，不會將我們遺留在死亡的錯誤中。因為祂親自設立了這些為了我們救恩的仁慈經綸之名，好讓我們如同藉著道路進入真理，並由真理建立在生命中；我們應當認識到，祂表明了那是獲得生命之聖禮。若不藉著我，沒有人能到父那裡去（約十四6）。通往父的道路是藉著子。我們必須詢問，這是藉著教義的勸誡，還是藉著本性的信心：因為我們似乎可以藉著子的教義，而非藉著對祂裡面父之神性的承認，來到父那裡。因此，讓我們在隨後的經文中尋求理解的意義。因為信心並非出於我們的任意，而是出於話語的能力。
34. 認識子的人，也認識父。——因為隨後說：「你們若認識我，也就認識我的父」（同上，7）。人耶穌基督被看見了：若祂被認識，父如何會被認識；當使徒們在祂裡面認出祂本性的狀態，即人的狀態，而那脫離肉身的神，並非在這種肉身軟弱中被認識時？但主在所取肉身的聖禮中，堅固了父的神性本性在祂裡面，祂保持了這個順序：「你們若認識我，也就認識我的父；從今以後，你們認識祂，並且已經看見祂」。祂將看見的時間與認識的時間分開了。因為祂說那應當被認識的，同時也說已經被看見了，好讓他們從現在這次啟示的時間起，獲得對那早已在祂裡面被看見之本性的知識。
35. 腓力不明白這一點；為什麼，他請求在信心穩固的情況下將父顯給他看。——但腓力使徒被話語的新奇所震動。人被看見了。祂承認自己是神的兒子，並承認認識祂就是認識父。祂說父已經被看見了，且因為被看見了，所以應當被認識。人類心靈的軟弱無法領會這一點，（204）（a）也不接受如此不同事物的宣告；即那時被看見的，現在應當被認識，當看見（b）就是認識時；若子被認識了，父也就被認識了：當祂親自按照人身，以肉身被看見與觸摸來灌輸對子的認識時，那從祂那裡被看見的人之本性，本身並不提供對父的認識，且子多次見證父從未被任何人看見。因此，使徒以（c）親近與堅定，詢問主，腓力說：「主啊，將父顯給我們看，我們就知足了」。現在信心並未陷入危險：但這是無知的錯誤。主曾說父已經被看見，且從今以後應當被認識：但使徒並不明白已經被看見了。最後，他並未否認被看見；而是請求顯給他看：他所渴望的並非肉身觀看的顯現，而是對那已經被看見者的理解之證明。因為他看見了人身狀態下的子：但他不知道如何藉此看見了父。因為對於他所說的「主啊，將父顯給我們看」（同上，8），為了讓那顯現更多是理解的證明，而非看見的證明，他補充道：「我們就知足了」。這話並未剝奪信心；而是請求認識的證明，這證明（d）足以支持話語的信心：因為藉著主的宣告，就有不容置疑的信靠權威。因此，對顯現父的請求產生了，（e）因為祂說父已經被看見（1），且因為被看見了，所以應當被認識。請求顯現那已經被看見者，並非無禮。
36. 祂被指責尚未認識基督裡的神性。——因此，主對腓力的話作了如下回答：「腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？」（同上，9）。祂指責使徒在認識祂上的無知：因為祂曾說過，認識了祂，也就認識了父。但祂抱怨這麼長久以來未被認識，這是什麼意思呢？顯然是因為認識了祂，就應當理解祂裡面父的本性之神性。因為當祂所行的事是神所特有的：踐踏波浪，（f）命令風，在（205）不被理解的改變中變水為酒，並在所行之事的信心下增加餅，驅逐鬼魔，消除疾病，補償身體的殘缺，修正降生的缺陷，赦免罪孽，使死人復活；且在這些事中，祂作為肉身，並宣稱自己是神的兒子：因此，所有的抱怨都產生了，因為在人類降生的聖禮中，（g）在所取的人身中行這些事，卻未理解神本性。
37. 祂作為祂的活像顯現父。——因此，祂指責為何祂行了這麼長久的事，卻未被認出；當他們請求祂顯現父時，祂說：「人看見了我，就是看見了父」（同上）。這裡祂並非指肉身的觀看與肉眼的看見，而是指祂曾說過的那些事：「你們豈不說，到收割的時候還有四個月嗎？我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了」（約四35）。時間不允許，莊稼熟了的意義也不允許，在此理解為任何地上的與肉身的事物：而是祂命令舉起理解的眼睛，去觀看那已成之果實的福分，正如現在所說：「人看見了我，就是看見了父」。因為這從童女降生而來的肉身，並不能幫助人去觀看祂裡面神的形像與樣式：所取的人身形式，也不是觀看那不可見之神本性的例證。但神在祂裡面被認出，若那些認出祂的人，是藉著本性的能力：且被理解的（h）神子提供了這一點，即被理解的也是父：當祂是像，以致在種類上不差異，而是代表了創造者。因為其他的像，是從不同的金屬（2）或顏料或種類或藝術中，呈現出它們所代表者的樣式：但為了使像成為真實，無生命者能與活著者等同嗎？繪畫、雕刻或鑄造的能與天生的等同嗎？然而，子對父而言，並非按照這些（這些的樣式）成為像：因為祂是活著者的活像，且從祂而生，沒有本性的差異，且在任何方面都不差異地持有祂（a）所不差異之本性的能力。因此，祂作為像，其進展在於：單生神的降生彰顯了父神；且彰顯它，如同祂自己是那不可見之神的形像與樣式：藉此（1），祂並不喪失本性合一的相似性，因為祂也不缺乏本性的能力。
38. 在神的話語中，既無孤獨的神，也無相異的子。——因此才有這句話：「腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父。你怎麼說，將父顯給我們看呢？你不信（c）我在父裡面，父在我裡面嗎？」（約十四9-10）。關於神的事，除了神的話語之外，沒有留下其他東西給人類的言論：其餘的一切都是狹窄、封閉、受阻且晦澀的。若有人想用神所說之外的其他話語來證明這一點；要麼是他自己不理解，要麼是他沒有留給讀者去理解。主在被請求顯現父時說：「人看見了我，就是看見了父」。改變這一點是敵基督的，否認這一點是猶太人的，不知道這一點是外邦人的。但或許理解的意義在於罪咎。（d）若神的話語中存在晦澀，那我們的信心就有缺陷。因為話語既不代表孤獨，但宣告卻教導了無差異的本性。因為在子裡面被看見（e）的父，既不能是孤獨的，也不能是相異的：因為藉著祂，那一位被看見了，在聖禮的宣告中，它們既不是「不為一」，也不是「一位」。我詢問，當祂說：「人看見了我，就是看見了父」時，主被認為在祂裡面代表了什麼？你沒有抓住合一，因為藉著父之名的結合本身，就代表了附加。因為當說到「與父」時，就排除了孤獨與單一的理解。除了藉著本性合一的相似性，父藉著子被看見之外，還有什麼剩下的呢？為了不讓這對我們而言是不確定的信心，主補充道：「你怎麼說，將父顯給我們看呢？」。因為當父在子裡面被看見時，對於那些無知者，還有什麼顯現父或顯現的必要呢？
39. 父在子內，因著本性的特質而被看見。駁亞流主義。駁撒伯流主義。父與子彼此內在。——然而，當生者與被生者在無差別且同屬真理的範疇中合而為一時，父在子內，因著本性的特質而被看見，以致主的話語隨之而來：「你不信我在父裡面，父在我裡面嗎？」（約十四10）。我們無法用其他言語，只能用子自己的話，來教導父與子因著本性的相似而不可分離。因為那身為道路、真理與生命的子，並非在此透過名稱與形式的變換，玩弄著戲劇性的模仿：即在取了人的樣式後，稱自己為神的兒子，而在本性上卻稱神為父，且僅僅藉著位格的變換，虛構自己現在是另一位。因此，祂並非孤獨的，時而為子，時而自稱為父，並在本性止息時，強加本性的名稱。這裡言語的單純性在於：父就是父，子就是子。但在這些名稱與事物中，沒有什麼是新的、沒有什麼是不同的、沒有什麼是外來的。因為真理持守著本性的特質；以致那出於神的，就是神，且出生並非減損，亦非差異：因為子並非存在於一個外在且與父神不同的本性中，父也沒有在賦予獨生子出生時，從自身獲得了什麼外來的東西，而是將祂所有的一切，毫無損耗地賜予了祂。因此，祂既不缺乏神的本性，因為祂的神性並非來自神以外；祂也不與神有異，因為祂本身就是神：因為神的出生在子裡面得以確立，且神的本性並未因神的出生而喪失了祂身為神的事實。因此，父在子裡面，子在父裡面，神在神裡面：這並非透過兩種相合類別的結合，也不是透過一種能容納更大實體的植入性本性；因為根據肉身的必然性，外在的事物無法成為其所包含之內在事物的容器：而是透過那從生命而生的生命本性；只要事物沒有差異，只要出生沒有使神的本性退化，只要所生的神並非別的，而是從神而出的神，[註：(2) 在子裡面有父。] [註：(g) 巴塞爾與伊拉斯謨版作：出生既非減損，亦非差異。萊比錫與巴黎版作：出生既非變換，亦非差異：經手抄本校訂。這些話語駁斥了亞流，他宣稱基督或是不同實體，或是神性較低且減損的。見上文第6節。] [註：(h) 一份科爾貝手抄本作：透過出生。另一份索邦手抄本作：藉著出生。] [註：(i) 巴塞爾與伊拉斯謨版作：是神的本性。萊比錫與巴黎版根據手抄本校訂為：從自身：即父將祂的本性賦予子，並未喪失祂從自身所出的。父作為未生者，是整個神性的源頭，是從自身而出的神之本性，而子從父獲得此本性，可稱為從他者而出的神之本性。關於這種說法，我們在上面第17節有：當神的本性在神的本性中確立時，即子從父而生。] 只要在這些事物中沒有什麼是新的、沒有什麼是外來的、沒有什麼是可分離的，只要在父與子中相信有兩位神是褻瀆的，只要宣稱父與子是單一的神是褻瀆的，只要否認從神而出的神在類別的相似性上合而為一，就是褻瀆的。
40. 他們既非別的，也不是一位：因為子雖然說話，卻不是憑自己說的：因為父雖然作工，卻是透過子，且子也住在父裡面。——為了使福音的信心不至於接受這種可疑且模糊的奧秘，主持守了祂教導的次序：「你不信我，因為我在父裡面，父在我裡面嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的；但住在我裡面的父，祂自己作祂的工作」（約十四10）。試問，除了這些話語本身，還有什麼能證明父與子本性的特質，同時又在一切事上彰顯出出生的意義呢？因為當祂說：「我對你們所說的話，不是憑著自己說的」時；祂並沒有除去位格，也沒有否認自己是子，更沒有隱藏祂裡面父的權能本性。因為當祂說話時（以代名詞「我」標示），祂是在實體中說話；而當祂說不是憑自己說時，祂見證了祂裡面那從父神而出的出生。祂在不可分離且不相似的本性合一中與父同在：因為儘管祂是從父說話，但祂自己仍在說話。因為那不是憑自己說話，卻仍在說話的，在說話時不可能不存在：而當祂不是憑自己說話時，祂表明了祂所說的並非僅僅屬於祂自己。因為祂接著說：「但住在我裡面的父，祂自己作祂的工作。」父住在子裡面，並非指單一且獨一的位格；而父透過子作工，也並非指一位不同的或外在的位格。正如那不是憑自己說話的，並非只有一位；同樣地，透過說話者而說話，也不會是外來且可分離的。但這正是那些合而為一者的奧秘。(2) (a) 兩者並非別的，也不是一位，他們透過本性的特質彼此內在：他們的合一在於：說話者並非憑自己說話；而那不憑自己說話的，並非不說話。並且因為祂教導了父在祂裡面說話與作工；祂確立了這種完美合一的信心，說：「但住在我裡面的父，祂自己作祂的工作。你們當信我，因為我在父裡面，父在我裡面。即或不然，也當因我所作的工作信我」（同上，11）。父在子裡面作工；但子也作父的工作。
41. 基督要求對祂的出生與神聖本性有信心。獨生子特有的，是同時存在並具體化。——因此，為了不讓人以為父在子裡面作工與說話，僅僅是透過權能的運作，而非透過那根據出生而有的本性特質；祂說：「你們當信我，因為我在父裡面，父在我裡面」（同上，11）。試問，這「你們當信我」是什麼意思？當然，這是指先前所說的：「將父顯給我們看。」信心藉著信的命令得到堅固，而這信心(b)正是那要求將父顯給自己看的信心。因為若祂只說：「看見我的，就是看見了父」，並不足以將我們的理解力提升到那樣的地步，以致當我們在子裡面認識父時，仍記得子是在父裡面：以免人們認為這是一種將一位轉移到另一位的過程，而非透過產生與出生而有的、在兩者中同一本性的合一。因此，主希望人們信祂，以免因取了人的樣式而使信心的良知陷入危險。當然，如果肉身、身體與受苦帶來了任何模糊之處：那麼就當因工作而信，信神在神裡面，且是從神而出的神，他們是一體的：因為藉著本性的權能，兩者彼此內在，且沒有另一位就沒有這一位：因為父在子裡面沒有失去祂的任何所有，而子從父那裡獲得了祂身為子的一切。這不是受造本性的情況，即彼此內在，擁有具體化本性的完美合一，且獨生子的出生在父神性的真理中是不可分離的。這僅僅是獨生神所特有的，這就是真實出生奧秘中的信心，且(c)這是屬靈權能的工作，即「存在」與「內在」沒有區別：然而內在並非像身體在身體中那樣，將一樣東西放在另一樣東西裡；而是以一種方式存在並具體化，即在具體化者裡面內在；且以一種方式內在，即祂自己也具體化。因為兩者都具體化，因此並非沒有另一位，(d)因為根據產生與出生，具體化的本性並無不同。因此才有那句話：「我與父原為一」，以及：「看見我的，就是看見了父」，和：「我在父裡面，父在我裡面」（約十29；十四9；十四11）：因為出生沒有差異，也沒有退化，因為父與子中單一神性的奧秘完成了出生的本性，因為神之子並非別的，就是神。因此，獨生子的產生並不被視為兩位神：因為神之子在出生為神時，在祂裡面展現了那生祂之神的本性。