27. 工作證明祂是兒子。父的見證沒有宣稱別的。基督與收養的兒子們區分開來。——祂說：「父交付我要我成就的事，就是我所做的事，這事見證我是父所差來的：差我來的父，也為我作過見證」（約五36-37）。獨生神不僅以名號的見證，更以權能的見證，教導我們祂是兒子：因為祂所做的工作，見證了祂是父所差遣的。我問，這些工作見證了什麼？見證了祂是被差遣的。因此，在被差遣者身上，既教導了子的順服，也教導了父的權柄，因為若非被父所差遣，祂所做的工作就不可能是別人的工作。但對於不信的人來說，這些工作不足以作為父差遣祂的見證。因為隨後說：「差我來的父，也為我作過見證；你們從來沒有聽見祂的聲音，也沒有看見祂的形像」（約五37）。我問，父對祂的見證是什麼？翻開福音書的卷冊，檢視它們所有的工作。請給出父的見證，除了那被聽見的：「這是我的愛子，我所喜悅的」（太三17），以及：「你是我的兒子」（可一11）。雖然約翰聽到了這聲音，但他並非不知情，然而這父的聲音是為了我們的教導而發出的：這還不夠。約翰在曠野固然配得這聲音，但使徒們也不應被剝奪這見證的權柄。同樣的聲音從天上臨到他們：但他們領受的比約翰更多。因為約翰從母腹中就開始作先知，他不需要這聲音：「你們要聽祂」。我當然會聽：除了祂，我不聽任何人，除非是那聽了祂而來教導的人。如果書中沒有關於父對子的其他見證，除了祂是祂的兒子之外：那麼這見證的真實性就在於，祂所做的父的工作，證實了這見證的真實性。今天人們對此有什麼誹謗，以至於說這名號是收養的，說神是撒謊的，說這些名號是空洞的？父為子作了見證，子以祂自己的工作使自己與父的見證相等：為什麼不認為在祂裡面，存在著那被稱呼並被證實的兒子的真實性呢？絕非如此，基督的兒子名號並非來自恩典的收養：祂也沒有像許多在認信信心後成為神兒子的人那樣，靠聖潔贏得這個名號。因為在他們身上，沒有本性的意義：正如神所配得的那樣，這僅僅是名號的恩賜。這與「這是」、「這是我的」、「你們要聽祂」是不同的：在這些話中，有真實性，有本性，有信心。
28. 顯示了子從神而生，以及祂降臨到我們這裡。唯有祂認識父，因為祂從父而來，祂不是被造的。——當然，子在這種父的屬性宣告中，對祂自己並沒有少作見證。正如在祂所說的「這是我的兒子」中，有對本性的展示；在祂所補充的「你們要聽祂」中，有對奧秘與信心的聽從，祂為此從天上降臨，當我們被勸誡去聽祂，以獲得救恩的教導時：同樣地，子在這一點上教導了祂出生的真實性以及祂的降臨，祂說：「你們也不認識我，也不認識我從哪裡來：我並不是從自己來的，但那差我來的是真實的，你們不認識祂；但我認識祂，因為我是從祂來的，祂差了我來」（約七28-29）。沒有人認識父，而子對此有頻繁的宣告（太十一27）。祂說唯有祂認識父，是因為祂從父而來。但我問，這「從祂而來」是顯示了祂是被造的工作，還是顯示了出生的本性？如果是被造的工作，那麼所有被造物也都是從神而來的。既然子因為從父而來而不認識父，那麼為什麼萬物不認識父呢？但如果祂被視為是被造的，而非出生的，因為祂是從神而來的；既然萬物都是從神而來的，為什麼祂不和其他從神而來的萬物一樣不認識父呢？但如果祂因為從父而來，認識父就是祂的特權；那麼這「從祂而來」不就是祂的特權嗎？也就是說，祂作為真實的兒子，是出於神的本性；因為祂唯獨認識神，是因為祂唯獨從神而來。因此，你擁有了關於出生的屬性所帶來的認知的屬性：祂從父而來，在祂裡面顯示的不是被造物的權能（因為萬物都是通過創造的權能從神而來），而是出生的真實性，通過這真實性，祂唯獨認識父，而其他從神而來的萬物卻不認識。
29. 那句「我是從祂來的」不能指肉身。那不知從何而來的人，並非被造物。——然而，為了防止異端將這「從祂而來」強加於祂降臨的時間，祂隨即補充道：「因為我是從祂來的，祂差了我來」。祂保持了福音奧秘的順序，宣稱自己是出生的，也是被差遣的：這樣，根據上述的陳述，祂是誰，以及祂從哪裡來，就顯明出來了。因為「我是從祂來的」與「祂差了我來」並非同一件事：正如「你們不認識我，也不認識我從哪裡來」並非同一件事。難道不是所有在肉身中出生的人，按照普遍的觀點，都是從神而來的嗎？祂為什麼否認這些人認識祂，或認識祂從哪裡來：除非祂將祂從哪裡來，歸於祂本性的源頭？祂之所以不可知，是因為祂作為神的兒子這一點不被認識。不幸的人啊，去探究這愚蠢的說法是什麼意思：「你們也不認識我，也不認識我從哪裡來」。萬物當然都是從無中被造的，甚至到了這種地步，以至於你竟敢撒謊說獨生神也是從無中被造的。那麼，為什麼不虔誠的人既不認識基督，也不認識祂從哪裡來呢？因為那不知從何而來的事物，在不知其來源的同時，就顯示了它所出的本性。因為凡是從無中被造的，都不可能不知其來源：因為這「不被視為從無中被造」的事實，本身就排除了對其來源的無知。祂並非從自己而來，而是那差祂來的是真實的，是不虔誠的人所不認識的。因此，那差遣者，就是那被認為沒有差遣的人。所以，那被差遣者是從那差遣者而來的：祂是從那不知從何而來的地方而來的；正因如此，祂是誰也不被認識，因為祂從誰而來也不被認識。不認識基督的人，就不認識基督從何而來；不承認祂是出生的，就不承認祂是兒子；認為祂是從無中被造的，就不理解祂是出生的。祂絕非從無中被造，以至於不虔誠的人竟不知祂從何而來。
30. 神只對那些敬拜兒子的人是父，而不是對那些將祂視為收養者的人。從神出來是什麼意思。愛兒子的原因，出生的理由。——那些剝奪了名號本性的人，那些因無知而不願去了解的人，確實是不認識祂。讓他們聽聽子對不虔誠者無知的責備，當時猶太人稱神為他們的父；祂說：「倘若神是你們的父，你們就必愛我；因為我本是出於神，也是從神而來：並不是從自己來，而是祂差了我來」（約八42）。神的兒子並沒有反對那些承認自己是神的兒子、稱神為父的人對宗教名號的承擔；但祂責備了猶太人那種魯莽的僭越，他們自以為神是他們的父，卻不愛祂：「倘若神是你們的父，你們就必愛我；因為我本是出於神」。對於所有通過信心以神為父的人來說，神是父，是通過我們承認耶穌基督是神的兒子的那種信心。然而，按照聖徒的一般名號來承認兒子，這有什麼信心可言，以至於我們說：「祂是眾子之一」？但難道其他人不是在他們被造的軟弱中也是兒子嗎？那麼，信心在承認耶穌基督為神的兒子時，有什麼卓越之處呢，既然對他們來說，兒子不是本性，而僅僅是一個名號？這種不信並不愛基督，這種不虔誠的宣告也不會虔誠地將神視為父：因為如果神是他們的父，他們就會因為祂是從神而來的而愛基督。我探究「從神出來」是什麼意思。當然，不能說「從神出來」與「來到」是同一回事；因為兩者都意味著：「因為我本是出於神，也是從神而來」。在顯示了「我本是出於神」和「也是從神而來」是什麼意思後，祂隨即補充道：「因為我並不是從自己來，而是祂差了我來」。祂教導說祂並非自己的起源，當祂說：「因為我並不是從自己來」，同時又見證祂是從神出來，並被祂所差遣。但當祂說那些稱神為父的人應該愛祂，因為祂是從神而來時；祂教導說，愛的理由在於出生的理由。因為祂將「出來」歸於非肉身出生的名號：因為承認神為父的宗教，必須源於對那從神而生的基督的愛。因為當祂說：「恨我的，也恨我的父」（約十五23）：當祂說「我的」時，祂通過屬性的意義排除了與他人的共同名號。此外，祂譴責那些稱神為父卻不愛祂的人，因為他們僭越了父的名號：因為恨祂的人，也必恨父；如果不愛兒子，就不可能在神為父的事上虔誠；因為愛兒子的唯一理由，就是祂是從神而來的。因此，子是從神而來的，不是通過降臨，而是通過出生：如果相信子是從神而來的，那麼對父的愛就在於此。
31. 對子完全信心的功德。區分從父而來的出生與降臨到我們這裡。——主見證了這一點，說：「我且不對你們說，我要為你們求父：父自己愛你們，因為你們已經愛我，又信我是從神而來，且從父來到這世上」（約十六27-28）。對子擁有完全信心的人，在父面前不需要代求，因為他們相信並愛那從神而來的；並且通過承認那從神而生並被差遣的子，他們本身就配得被垂聽和被愛。因此，祂的出生與降臨，以最絕對的屬性真實性被顯示出來。祂說，我從神出來；以免人們認為在祂裡面存在著除了出生本性之外的其他本性；因為從神出來，即從出生中存在，除了神還能是什麼呢？祂說，我從父來到這世上。為了讓人們理解那從神而來的出生，是通過「從父」來表示的，祂宣稱自己是從父來到這世上的。因此，一個是在救贖的安排中，另一個是在本性中。當祂在從神出來之後，又提到從父而來的降臨，祂就不容許將「出來」視為「降臨」。因為「從父而來」與「從神出來」並非同一個意義：正如「出生」與「在場」之間的區別一樣，這兩句話的區別也同樣大。因為從神出來進入出生的本性是一回事，從父來到這世上完成我們救恩的奧秘又是另一回事。
32. 基督被使徒們視為本性上的兒子，而非收養的兒子。——事實上，根據我們所提出的回答順序，現在是最適當的時機，讓我們第三次教導說，我們的救主耶穌基督被使徒們所信奉的，不是通過稱呼，而是通過本性；不是通過收養，而是通過出生。雖然關於獨生神關於祂自己的宣告還有許多且極其重要的證據，通過這些證據，祂見證了祂出生的真實性，甚至沒有留下任何可以被誹謗的餘地：然而，因為讀者的理解力不應被堆積如山的言論所壓垮，且既然已經展示了一些關於出生屬性的證據，其餘的一切都將留待其他問題討論。現在，因為我們談話的順序已經確立，即在父的見證、子的宣告之後，我們也應通過使徒們關於承認真實且按出生而來的神兒子的信心來受教；我們必須看看，當主說「我從神出來」時，他們是否理解到除了出生的本性之外的其他意義。
33. 他們首先相信祂從神而來意味著什麼。——在經歷了許多箴言的晦澀，以及祂在比喻中的講論之後，他們早已知道祂就是摩西和先知所預言的基督，也曾被拿但業承認是神的兒子和以色列的王（約一49），甚至在腓力詢問父時，祂也責備過他，為什麼他不明白通過工作的權能，父在祂裡面，祂在父裡面，且祂早已多次教導祂是父所差遣的（約十四9-12）：然而，當他們聽到祂宣稱自己是從神出來時，他們的回答是（因為這段對話是連貫的）：祂的門徒對祂說：「現在你明說，不用比喻了。現在我們曉得你凡事都知道，也不用人問你，因此我們信你是從神出來的」（約十六29-30）。我問，這對這句話的讚嘆是什麼，因為祂宣稱自己是從神出來的？聖潔而有福的人啊，你們因信心的功德而獲得了天國的鑰匙，並獲得了在天上和地上捆綁與釋放的權柄，你們已經看見了我們的救主耶穌基督——神的兒子——所行的事：而對於祂說自己是從神出來的這件事，你們現在才宣稱自己達到了對真理的理解嗎？你們當然看見了婚宴上的水，變成了婚宴上的酒，以及本性向本性的改變、進步或創造（約二）。你們也曾掰開五個餅餵飽了那麼多人，在所有人都吃飽後，剩下的碎餅裝滿了十二個籃子，那本性微小的餅在驅除飢餓的同時，在同樣的本性中增長了（太十四）。你們看見了枯乾的手恢復了生機，啞巴的舌頭被解開，瘸子的腳變得敏捷，瞎子的眼睛看見，死人的生命回歸。發臭的拉撒路在祂的聲音下站了起來，從墳墓中被召喚出來，在聲音與生命之間沒有任何間隔，他迅速地走了出來，當氣味還在鼻孔中時，他已經活著站在那裡（約十一44）。我略過其他偉大權能和神聖工作的例子。那麼，現在你們才第一次理解從天上差遣來的是誰嗎，在聽到了「我從父出來」之後？這對你們來說是第一次不用比喻說的話，你們通過本性的權能理解到祂從神出來是真實的，因為祂默默地洞察了你們心中所想的，因為祂像個不知情的人一樣詢問，因為祂是萬物的知曉者？因為通過這一切祂以神的權能和本性所做的事，祂才被相信是從神出來的。
34. 他們先前已知曉祂是從神而來的，但尚未領受關於祂降生的道理。——這裡聖使徒們並非不明白祂是從神而出，即是從神而差遣而來的；因為在先前所有的談話中，他們已多次聽見祂承認自己是被差遣的。然而，當聽見祂是從神而出時，他們從祂的作為中察覺到祂裡面有神的本性，並藉著祂從神而出的事實，認出了本性的真理。他們說：「現在我們曉得，因為?知道萬事，也不用人問?，因此我們信?是從神出來的」（約十六29）。他們之所以信祂是從神而出，正是因為祂能行且正在行那些屬神的事。祂並非斷言神的本性是從父而來，而是斷言祂是從神而出。總之，這件事是他們初次聽聞，並藉此堅固了信心。因為當主說了這兩件事：「我從神出來，並且來到這世上」（約十六28）；他們對祂說「我來到這世上」並未感到驚奇，因為這話他們已多次聽過。然而，他們的回應證實了他們對「我從神出來」這句話的信心與領悟。因為他們僅僅回應了這一點，說：「因此我們信?是從神出來的」；卻沒有加上「並且?從父來到這世上」。當其中一句在宣告中，而另一句在沉默中時，宣告的原因是話語的新穎，而宣告的證實則是出於對真理的領悟。他們確實知道祂作為神能行萬事，但尚未領受關於降生的道理；那些知道祂是被神差遣的人，卻不知道祂是從神而出。他們藉著這句話的權能，領悟了那不可言喻且完美的聖子降生，現在他們承認祂不再用比喻對他們說話了。
35. 「而出」一詞多麼貼切地宣告了聖子的降生。——因為神並非像人類出生那樣從神而生，也不是像人從人而出那樣，藉著我們起源的元素而被推動。那是一種完整、完美且無玷污的降生，與其說是生產，不如說是從神而出。因為祂是從一而出的「一」。這不是分出，不是虧損，不是減少，不是衍生，不是延伸，也不是受苦；而是有生命之本性從有生命者而生的降生。神是從神而出，並非被選入神名號中的受造物；祂並非開始存在於無有之中，而是從那永存者而出：而「而出」一詞具有降生的含義，卻沒有開始的含義。因為「本體開始存在」與「神從神而出」並非同一回事。雖然這種降生的意識因其不可言喻而無法用言語完全表達，但在聖子的教導中，祂顯明自己是從神而出，這便有了信心的保障。
36. 彼得承認祂是神的兒子，即是信祂為真神。他初次認出祂是神。他是在哪裡學到的。——若僅僅以名義而非本性來信祂是神的兒子，這並非福音派與使徒的信仰。如果這只是領養的名分，而祂並非因為從神而出才是兒子，那麼我請問，蒙福的西門巴約拿是從何處承認：「?是基督，是永生神的兒子」（太十六16）？難道不是因為所有人都有權柄藉著重生的聖禮成為神的兒子嗎？如果基督是照著這種名分成為神的兒子，我請問，那「不是屬血肉的指示彼得，乃是天上的父指示的」（太十六17）又是什麼意思？一般的宣告有什麼功勞？或者在公開的認知中，啟示有什麼榮耀？如果祂是藉著領養成為兒子，那麼彼得這蒙福的宣告從何而來？這宣告將聖徒所共有的名分歸給了聖子？使徒的信心超越了人類的理解。他確實多次聽見：「人接待你們，就是接待我；接待我，就是接待那差我來的」（太十40）。因此，他已不陌生於祂是被差遣的；而對於這位他不陌生於其被差遣身分的主，他曾聽見祂宣告：「一切所有的都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子，沒有人知道父」（太十一27）。那麼，現在父向彼得啟示了什麼，以至於他獲得了蒙福宣告的榮耀？難道他先前不知道父與子的名號嗎？他確實多次聽見過。但他所說的是人類言語從未表達過的：「?是基督，是永生神的兒子」。因為雖然祂在肉身中時，祂已宣告自己是神的兒子；但使徒的信心卻是第一次認出祂裡面有神性的本性。彼得所獲得的讚美，並非僅僅因為他承認了尊榮，而是因為他認出了奧祕：因為他不僅承認祂是基督，更承認祂是神的兒子。因為若僅僅是為了承認尊榮，說「?是基督」就足夠了。但若他不承認祂是神的兒子，那麼承認祂是基督就顯得空洞。因為在他說「?是」時，他闡明了自然真理的權能與特性。而父藉著說「這是我的兒子」（太十七5），啟示彼得去說「?是神的兒子」：因為在所說的「這是」中，有啟示者的印記；而在所回應的「?是」中，有承認者的認知。因此，教會是建立在這承認的磐石上。但血肉的感官並不能啟示這承認的理解。這就是神聖啟示的聖禮，不僅稱呼基督為神的兒子，更是信祂為神的兒子。難道彼得所領受的啟示，僅僅是名號而非本性嗎？如果是名號，他早已多次從主那裡聽見祂承認自己是神的兒子。那麼，啟示的榮耀在哪裡呢？顯然是在於本性，而非名號；因為對名號的宣告早已屢見不鮮了。
37. 彼得的信心受到稱讚。——這信心是教會的根基：藉著這信心，陰間的門不能勝過教會。這信心擁有天國的鑰匙。這信心在地上所捆綁或釋放的，在天上也被捆綁或釋放。這信心是父神啟示的恩賜，即不將基督視為從無有中造出的受造物，而是承認祂是按著本性之特性而為的神的兒子。喔，那愚昧且不敬虔的狂熱，竟不明白那蒙福長者彼得的信心，那殉道者彼得，父曾為他祈求，使他的信心不至於失落：他曾三次被要求宣告對神的愛，卻因第三次的詢問而哀傷，彷彿自己是個猶疑不定的人；然而，他在經歷了三次軟弱的試煉與潔淨後，配得從主那裡聽見：「餵養我的羊」：他在眾使徒的沉默中，藉著父的啟示領悟了神的兒子，超越了人類軟弱的限度，憑著他那蒙福信心的宣告，贏得了超乎尋常的榮耀！我們現在被帶入了解釋他這句話的必要性中嗎？他承認了基督是神的兒子：而你今日，這新使徒職分的謊言者，卻強加給我說基督是從無有中造出的受造物。你對這些榮耀的話語施加了什麼暴力？他因承認神的兒子而蒙福。這是父的啟示，這是教會的根基，這是永恆的保障。從這裡，他擁有天國的鑰匙，從這裡，他在地上的審判，就是天上的審判。他藉著啟示學會了隱藏歷世歷代的奧祕，他宣講了信心，宣告了本性，承認了神的兒子。凡是承認祂僅僅是受造物而否認這一點的人，首先必須否認彼得的使徒職分、信心、蒙福與殉道：然後他應當明白自己與基督無分，因為彼得正是因承認祂是兒子才獲得了這一切。
38. 異端者的觀點是彼得所不知道的。沒有別的信仰，只有彼得的信仰。——喔，可憐的異端者，無論你是誰，你是否認為彼得若說：「?是基督，是神完美的受造物，是超越一切受造物的受造物，是從無有中開始存在，並藉著唯獨良善之神的恩慈，藉著領養而獲得了兒子的名號，且並非從神而生」，他會更蒙福嗎？我請問你，那聽見受難後回應說：「主啊，萬不可如此」（太十六22），隨即聽見主對他說：「撒但，退到我後邊去吧！你是絆我腳的」（太十六23）的人，若說出這些話，他會聽到什麼？彼得的無知並未構成罪；因為父尚未向他啟示受難的全部奧祕：但那微小的信心卻招致了責備。那麼，為什麼父沒有向彼得啟示這種承認的信心，即所謂的「受造物」與「領養」呢？我相信，神對彼得有所保留，將這事隱藏到後來的時代，好為你們這些新傳道人預留。如果天國的鑰匙有別的，那麼信仰也可以有別的。如果將來會有另一個教會，陰間的門不能勝過它，那麼信仰也可以有別的。如果會有另一個使徒職分，在地上捆綁與釋放，在天上亦然，那麼信仰也可以有別的。如果基督有別的，而非那被宣講的神的兒子，那麼信仰也可以有別的。但如果這唯一的信心，因承認基督是神的兒子，而在彼得身上贏得了所有蒙福的榮耀；那麼，凡是承認祂僅僅是從無有中造出的受造物的人，必然沒有獲得天國的鑰匙，且被置於使徒的信心與美德之外，那既不是教會，也不是基督的教會。
39. 約翰宣告祂是獨生子，否認了祂是領養的。——因此，讓我們提出所有使徒信仰的宣告，在這些宣告中，他們承認祂是神的兒子，承認的不是領養的名號，而是本性的特性；他們宣告的不是祂受造的卑微，而是祂降生的榮耀。讓約翰說話，他一直存留到主的再來，並被留在神旨意的奧祕中，被委派在那裡，直到他被說成是不會死且存留著。因此，讓他用他慣常的聲音說話：「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來」（約一18）。僅僅從「兒子」的名號，似乎還不足以解釋本性的信心，除非藉著「獨生」這一排除性的意義，從外部加上了特性的權能。因為在兒子之外，加上「獨生」的稱號，徹底斷絕了領養的嫌疑：因為獨生的本性確保了名號的真理。
40. 對約翰而言，獨生子並非完美的受造物。——我暫且不問「在父懷裡」是什麼意思；那個問題有它自己的順序：我問的是「獨生」的意義要求什麼。讓我們看看這是否就是你所承認的，即神完美的受造物；以至於「完美」適用於獨生子，而「受造物」則歸於兒子。但約翰稱祂為神獨生子，而非完美的受造物。他並非不知道這些褻瀆的名號，他說：「在父懷裡的」；並從他的主那裡聽見：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生」（約三16）。神愛世人，顯明了祂愛的見證，就是賜下祂的獨生子。如果信心源於這種愛，即將受造物賜給受造物，為世界獻上屬於世界的東西，並為了救贖那些從無有中被造出來的，而提供了一個從無有中被造出來的：那麼這種卑微且不值一提的犧牲，並不能構成偉大功勞的信心。然而，那些彰顯慈愛的東西是寶貴的，巨大的事物以巨大的代價來衡量。神愛世人，賜下的不是領養的兒子，而是祂自己的，是獨生的。這就是特性，是降生，是真理：這不是創造，不是領養，不是虛假。因此，這就是愛與慈愛的信心，為了世界的救贖，賜下了祂自己的、獨生的兒子。
41. 信基督為神的兒子是得救所必需的。——我略過所有關於子的稱呼。當有豐富的選擇時，隱瞞並非有害。事物的進展總是源於原因，每一項工作都有其所承擔事務的明顯必要性。在撰寫福音書時，他必然要提出撰寫的理由：讓我們看看他所顯示的是什麼，他說：「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子」（約二十31）。因此，他撰寫福音書沒有提出別的理由，只為了叫眾人信耶穌是基督，是神的兒子。如果信基督就足以得救，為什麼他要加上「神的兒子」？但如果信基督的信心，不僅僅是信基督，而是信基督是神的兒子；那麼在獨生神基督身上，兒子的名號並非出於領養的習俗，這對於得救是必要的。因此，如果得救在於名號的承認；我請問為什麼名號中沒有真理。但如果名號中有真理，那麼當創造的承認並不能帶來救贖，而兒子的承認才能時，憑什麼權柄說祂是受造物呢？
42. 兒子是從父而生。否認兒子的人是敵基督。——因此，這才是真正的救贖，這才是完美信心的功勞，即信耶穌基督是神的兒子。因為除非藉著對子的信心，我們對父神沒有愛。讓我們聽聽他藉著書信所說的話：「凡愛父的，也必愛從祂生的」（約壹五1）。我請問，從祂生是什麼意思？難道這與藉著祂被造是同一回事嗎？或者為什麼福音使者要撒謊，說祂是從祂生的，而異端者卻教導說祂是藉著祂被造的？讓我們聽聽這位教師在這裡說什麼。因為經上說：「誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？同那否認父與子的，這就是敵基督的」（約壹二22）。你這位受造物的辯護者，你這位從無有中造出基督的新創造者，你在做什麼？如果你持守這宣告，就請認出宣告者的名號。難道當你宣講父與子為創造者與受造物時，你以為藉著模擬的名號，就能使自己不被視為敵基督嗎？如果你的信仰中，祂按本性是父，按本性是子；那麼我就是咒詛者，將外人的名號歸給你。但如果這一切都是模擬的，且僅僅是名號而非特性；那麼請從使徒那裡學習你信仰的稱號，並聽聽對所信之子的信心是什麼。因為經上接著說：「凡否認子的，就沒有父；承認子的，連父也有了」（約壹二23）。否認子的人沒有父：承認子並擁有子的人，就有父。我在此請問，領養的名號有什麼地位？難道這一切不都是本性的事嗎？請聽聽這有多麼關乎本性。
43. 約翰與異端者的比較。——他說：「我們知道神的兒子已經來到，且為我們道成肉身，受苦，從死裡復活，接納了我們，並賜給我們聰明，使我們認識真神，並在祂的真兒子耶穌基督裡面：這是真神，是永生，是我們的復活」（約壹五20-21）。喔，那不幸的理解，缺乏神的靈，且在敵基督的靈與名號中進步，不知道神的兒子是為了我們救贖的奧祕而來（因此不配領受這最佳理解的意義），竟承認祂是受造物，是領養的名號，而非真神的兒子耶穌基督，你是從哪些神祕奧祕的隱祕處學到這些的？或者今日誰是你這知識的新創始者？難道是主在親密的愛中，讓你靠在祂懷裡時私下向你顯明的嗎？或者是在十字架下跟隨祂時，在將馬利亞託付給你作為母親的特殊愛之見證中，你學到了這些？或者是在跑向墳墓時，你比彼得更先獲得了這些？或者是在天使的座席中，在封印書卷的不可解開的結中，在天上標記的多重權能中，以及新而不可理解的讚美詩中，那羔羊作為領袖，向你啟示了這如此虔誠的教義，以至於父不再是父，子不再是子，本性不再是本性，真理不再是真理？因為在你那裡，這一切都被變成了虛假。使徒憑著賜給他的最佳理解，稱祂為真神的兒子：而你卻斷言祂是受造物，你宣講領養，你否認降生。既然這位真神的兒子是我們的永生與復活；那麼對於那些不承認祂是真神的人來說，祂既不是永生，也不是復活。這就是主所愛的門徒約翰。
44. 保羅隨處宣講基督是真神的兒子。——但那位從逼迫者成為使徒與揀選器皿的人，所宣講的與此並無不同。因為他的哪一段話不是在承認子的名號下呢？哪一封書信不是以這真理的奧祕為開端呢？哪一個名號中沒有特性的意義呢？因為當他說：「我們藉著祂兒子的死，得與神和好」（羅五10）；又說：「神差遣自己的兒子，成為罪身的形狀」（羅八3）；又說：「神是信實的，你們原是被祂所召，好與祂兒子……相交」（林前一9）：異端者的竊取在這裡還有什麼餘地？祂是祂的兒子，是祂的兒子：祂不是祂的領養，不是祂的受造物。名號訴說著本性，特性宣告著真理，承認證實了信心：我不明白在子的本性上還能加上什麼。因為祂是祂的兒子，即那位被信為父的；那位揀選的器皿所說的，並非不確定且軟弱的話：外邦人的師傅與基督的使徒，也沒有留下他那模稜兩可教義的錯誤。他知道誰是領養的兒子，誰是憑著信心配得成為並被稱為兒子的人。因為他說：「凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：阿爸，父！」（羅八14-15）。這名號是我們藉著重生聖禮而得的信仰：我們的宣告賦予了我們領養。因為神的兒子，是那些按著神的靈所行的工作而被稱為兒子的：我們呼叫「阿爸，父」，這更多是出於名分，而非本性的特性；因為這稱呼的職分是在本性的特性之外，且「被稱為」與「是」並非同一回事。
45. 明確斷言其為獨生子。致羅馬人書係以希臘文寫成。——然而，讓我們來理解使徒對於神兒子的信心。因為他在所有關於教會教義的講論中，從未在談論父時不承認子；然而，為了以人類語言所能表達的最高含義，來彰顯此名稱的真實性，他如此說道：「既是這樣，還有什麼說的呢？神若幫助我們，誰能抵擋我們呢？神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了」（羅馬書八章31-32節）。在已經有了「本體」（proprietas）之名的稱呼中，難道還會有「收養」（adoptionis）的稱謂嗎？使徒為了顯明神對我們的愛，為了讓神那宏大的愛能透過比較的方式被認識，他教導說神沒有愛惜祂「自己的兒子」：這當然不是為了收養而被收養者，也不是為了受造物而被受造者，而是為了與祂疏遠的人，捨棄了祂自己的兒子；為了那些將要被稱為兒子的，捨棄了祂本體的兒子。請探究這句話的精義，好讓你明白這愛的偉大。請衡量「本體」（proprium）一詞的含義，免得你忽略了真理。因為使徒此處稱祂為「本體」的兒子，儘管他在許多地方曾多次稱祂為「祂的」（suum）或「祂的」（ejus）。雖然許多抄本因譯者單純的理解，在此處將「本體兒子」（proprio filio）寫作「祂的兒子」（suo filio），然而使徒所使用的希臘語，在此處稱呼「本體」（proprium）比稱呼「祂的」（suum）更為貼切。雖然在一般理解的意義上，「本體」與「祂的」之間並無太大區別；但使徒在其他言論中曾提到「祂的兒子」（suum filium），即希臘文的 *ton idion huion*，然而在此處，根據他所說的 *hos ge tou idiou huiou ouk epheisato*，即「神既不愛惜自己的兒子」，他顯著地表達了本性的真實：正如他先前透過收養的靈證明了有許多兒子，現在他要顯明那獨生神子是本體的兒子。
46. 否認基督為神兒子的人是無可推諉的。他將會接受敵基督來代替基督。——這並非人類的錯誤，在否認神兒子的事上，這也不是無知的過失，因為所否認的事實是不容許被忽略的。從無中被造的受造物，被稱為神的兒子。如果連父都沒有說過，子也沒有見證過，使徒也沒有傳講過，那麼竟敢宣稱這一點，這不僅僅是不認識基督，簡直是憎恨基督。因為當父論到祂的兒子說：「這是我的愛子」（馬太福音三章17節）；子論到自己說：「那與你說話的就是他」（約翰福音九章37節）；彼得承認說：「你是基督」（馬太福音十六章16節）；約翰見證說：「這是真神」（約翰一書五章20節）；保羅不斷地傳講祂是本體的兒子：我看不出這除了是否認者的憎恨之外，還能是什麼，因為這種無知的錯誤在罪責中是無法被原諒的。這一切，甚至透過祂降臨前的先知們，那位後來將在敵基督身上說話的，此刻正在說話：他以這些新的試探擾亂了救恩性的信仰告白，首先是為了從我們良心的理解中，剝奪我們對那自然之子的認知；其次是為了排除那僅存的「收養」之名。因為對於那些認為基督是受造物的人來說，敵基督必然會成為他們的基督；因為受造物不具備兒子的本體，而他卻謊稱自己是神的兒子：因此，那些現在否認此神兒子的人，屆時必會相信那位敵基督。
47. 為了獲得救恩，必須具備對神兒子的信心。——我請問，你這空洞的狂熱，究竟在追求什麼？你憑什麼對自己救恩的確據，竟以褻瀆的口舌爭辯說基督是受造物，而非神的兒子？你本該從福音書中認識並持守這信仰的奧祕。因為當主能做萬事時，祂卻希望在每一個祈求祂施行作為的人身上，以他們的「告白」作為得恩的功績。因為祈求者的告白並未給那身為神大能的祂增加能力，而是信心得到了獎賞，才配得這恩典。因為當主詢問那為拉撒路祈求的馬大，是否相信那些信祂的人永遠不死時，她說出了自己良心的信心：「是的，主，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的」（約翰福音十一章27節）；這告白就是永生，這信心是不會死的。馬大為她兄弟的生命祈求，當被問及是否如此相信時，她便如此相信了。我請問，否認這一點的人，還能從誰那裡期待生命？因為唯有如此相信才是生命。這信仰的奧祕是偉大的，這告白的福分是完美的。
48. 對於已得看見的瞎子，同樣要求對神兒子的信心。——主曾賜予那生來瞎眼的人視力，主除去了自然所造成的殘缺。因為這瞎子生來是為了彰顯神的榮耀，好讓人能透過基督的作為理解神的作為，所以主並未要求他先有信心的告白：但那在重見光明後，卻不認識這巨大恩典賜予者的人，後來配得學習這信心。因為瞎眼的消除並未帶來永生。因此，主詢問那已痊癒並被趕出會堂的人說：「你信神的兒子嗎？」（約翰福音九章35節）。主是為了讓他不至於認為失去會堂是一種損失，因為這告白的信心將會回報他以不朽。當他仍不確定地回答說：「主啊，是誰，叫我信他呢？」（約翰福音九章36節）時，主不願讓他繼續無知，因為他已在恢復視力後，獲得了如此深厚信心的理解，於是說：「你已經看見他，現在和你說話的就是他」（約翰福音九章37節）。難道主像對待其他祈求醫治的人一樣，要求他以信心的告白來換取救恩嗎？當然不是。因為這話是主對那已經看見的瞎子說的；其目的僅在於讓他回答：「主啊，我信」（約翰福音九章38節）；因為這回應的信心並非為了帶來瞎眼的醫治，而是為了帶來生命。讓我們仔細回味這句話的精義。主問道：「你信神的兒子嗎？」如果僅僅是承認基督的任何名號就是信心的圓滿，那麼主本可以說：「你信基督嗎？」但因為幾乎所有的異端口中都會說他們承認基督，卻否認祂是兒子；因此，那屬於基督本體的特質被要求作為信仰的對象，也就是說，必須信「神的兒子」。然而，如果所信的是受造物，那麼信「神的兒子」又有何益處？因為我們所要求的信心，不是對神的受造物，而是對神的兒子。
49. 鬼魔也認識神的兒子。——難道鬼魔不知道這名稱的本體嗎？讓異端者不再受使徒教義的說服，而是被鬼魔的口所折服，這是適得其所的。因為它們呼喊，且多次呼喊：「至高神的兒子耶穌，我與你有什麼相干？」（路加福音八章28節）。真理從不情願的它們口中引出了告白，痛苦證明了它們對自然權能的順服。當它們離開長期佔據的身體時，它們被大能所征服：它們在承認祂的本性時，歸還了祂的榮耀。在這一切之中，基督透過作為與名稱證明了自己是神的兒子。異端者啊，在這些鬼魔告白的聲音中，你從哪裡得來「受造物」的名稱與「收養」的恩典？
50. 猶太人知道基督是神的兒子，儘管他們不知道基督是誰。亞流派比猶太人更褻瀆基督。——至少從那些無知的人身上學習什麼是基督吧；好讓那些無知者所不得不承認的告白，來駁斥你的不虔誠。因為當猶太人不知道肉身的基督時，他們卻知道那身為基督的，是神的兒子；當他們使用虛假的見證人來控告祂，卻沒有任何真理的確據時，祭司這樣問祂：「你是那當稱頌者的兒子基督嗎？」（馬可福音十四章61節）。他們雖然不知道這奧祕，卻不否認祂的本性。他們並非詢問基督是否為神的兒子，而是詢問這一位是否就是那基督、神的兒子。錯誤在於人，而不在於神的兒子。因為人們並不懷疑基督是否為神的兒子：因此，當被問及這一位是否就是時，基督是神的兒子這一點並未被否認。我請問，你憑什麼信仰竟否認了連那些無知的人都不否認的事實？因為完美的知識是：認識基督在萬世之前就存在，且是從童女所生；即使是那些不知道祂從馬利亞所生的人，也不會不知道祂是神的兒子。看看你因否認神的兒子，而陷入了與猶太人褻瀆行為的同夥中。他們見證了他們控告祂死罪的理由，說：「我們有律法，按那律法，他該死，因他以自己為神的兒子」（約翰福音十九章7節）。難道這不是你那褻瀆言論的恥辱嗎，你竟宣稱祂是受造物，而祂卻說自己是兒子？祂因承認自己是神的兒子，被他們判為死罪：我請問，你否認祂是神的兒子，你又是如何判斷的？祂的告白對猶太人來說是令人不悅的，對你來說也是如此。我請問，你是否堅持與他們不同的觀點，儘管你在意願上與他們並無不同？因為你以同樣的不虔誠否認祂是神的兒子。然而，他們的罪較輕，因為他們無知。他們不知道基督從馬利亞所生，但他們不懷疑基督是神的兒子。你既然無法不知道基督從馬利亞所生，卻不傳講基督是神的兒子。對於他們而言，在他們所不知道的事上，如果他們相信，救恩或許還有保障：而對於你而言，救恩的一切大門都已關閉，因為你否認了你已經無法再假裝無知的事實。因為你並非不知道祂是神的兒子；你甚至給予祂「收養」的名稱，謊稱祂是受造物所稱的兒子。然而，你盡你所能地剝奪祂的本性，如果可以的話，你連這名稱也會一併剝奪。但因為這是不被允許的，你便不讓這名稱擁有本性：免得祂被稱為兒子時，竟是真實的神兒子。
51. 使徒們承認基督是真實的兒子。——你本該在他們的告白中，當風暴肆虐、海洋翻騰時，因祂的一句話而恢復平靜，從而承認祂是真實的神兒子，並藉著他們的聲音配得說：「你真是神的兒子了」（馬太福音十四章33節）。但那肆虐的靈將你捲入生命的船難中，風暴如同在動盪的海面上一般，壓制著你心思的波動。
52. 那曾將祂釘十字架的百夫長也承認了。——如果你認為這些航海者的信心因被視為使徒的信心而顯得不確定；對我而言，即使它帶來的驚嘆較少，卻帶來了更多的權威。然而，請接受外邦人在這件事上的信心；請聽那在十字架嚴酷的守衛中，被羅馬軍隊所折服的士兵對信仰的告白。因為百夫長在目睹了如此大能的作為後說道：「這真是神的兒子了」（馬太福音二十七章54節）。在祂斷氣後，聖殿的幔子裂開，地大震動，磐石崩裂，墳墓打開，死人復活，這些都在作見證，而一個外邦人也承認了這不信的罪：他在作為中認出了大能的本性，在名稱中承認了本性的真實。真理的理據與信心的力量是如此巨大，以至於真理的必然性戰勝了意願，連那曾將祂釘十字架的人，也不否認榮耀的主基督是真實的神兒子。