15. 夏甲在使者形象中所稱的神，亞伯拉罕在人的形狀中敬拜了。祂因敬拜而稱義。祂敬拜的是真神。——但或許，當神的使者被稱為神時，應當給予「收養」的名稱，以至於祂身上更多的是對神的稱呼，而非真理。如果當祂被稱為神的使者時，祂在自己身上展示的神之本性還不夠；那麼在比使者更低的本性名稱中，請理解祂是否從自身提供了神的真理。因為祂以人的形狀對亞伯拉罕說話；但亞伯拉罕敬拜了神。噢，那具破壞性的異端者，亞伯拉罕承認了神，而你卻否認祂是神。你所期待的應許給亞伯拉罕的祝福，是何等不敬虔！祂對你而言，並非如祂所是的那樣，是萬國之父：你也沒有藉著你信仰的祝福，重生進入祂後裔的家族。你不是從石頭中被興起為亞伯拉罕的子孫；而是成為了你所告白的敵對者，是毒蛇的種類。你不是神的以色列，你不是亞伯拉罕的繼承者，你不是因信稱義的：因為你沒有信神。因為亞伯拉罕正是藉著那種信心稱義，並被立為萬國之父，藉著那種信心，他敬拜了他所信的神。因為那位蒙福且忠心的族長敬拜了神（創世記十八章14節）；請接受那真神，對祂而言，正如祂自己所說，沒有一句話是不可能的。難道只有對神而言，沒有一句話是不可能的嗎？或者對那凡事可能者，我請問，祂缺少了真神的什麼屬性。
16. 祂承認了公義的審判者。根據異端者自己的說法，神是唯一的公義審判者。——我請問，這位所多瑪與蛾摩拉的毀滅者是哪位神？因為耶和華從耶和華那裡降下硫磺火：難道這不是真主從真主那裡降下的嗎？或者除了位格的含義外，你還能將什麼賦予主與主？請記住，你所認識的唯一真神，正是你所承認的唯一公義審判者。請理解，那從耶和華那裡降下硫磺火的主，不將義人與惡人一同殺戮，審判全地，祂既是主，也是公義的審判者，並且從耶和華那裡降下火。在這些之中，我請問，你所說的唯一公義審判者是誰。因為主從主那裡降下火：你不能否認這位從主那裡降下火的，就是公義的審判者。因為亞伯拉罕，萬國之父（當然不是不信者的父親），說：「你斷不以這種事殺義人，將義人與惡人同看，這斷不是你所行的。審判全地的主，豈不行公義嗎？」（創世記十八章25節）。因此，這位神是公義的審判者，祂必然也是真神。不敬虔者，我正用你的謊言來抓住你。我還沒有從福音書中引出審判者的神：律法已經告訴我神是審判者。剝奪子是審判者的屬性，就是剝奪祂是真神的屬性。因為你所承認的唯一真神，正是你所承認的唯一審判者：而你所教導的這位公義審判者，你不能根據你自己的說法否認祂是真神。那作為審判者、作為主、對凡事有能力、是永恆祝福的擔保者、是義人與惡人的審判者、是亞伯拉罕的神、被亞伯拉罕所敬拜者：請藉著你那不敬虔且愚蠢的言詞無恥地撒謊，說出祂為何不是真神。
17. 子在先祖面前所顯現的，正是祂誕生時未損及本性的樣子。——救贖安排的神聖奧秘並未消滅本性的真理：為了信仰的異象而調整的形象，也沒有欺騙聖徒的信心。因為律法的奧秘預表了福音救贖安排的奧秘：以至於族長所看見並相信的，正是使徒所瞻仰並宣講的。因為律法是未來之事的影兒，而形象的樣式表達了實體的真理。那在時期滿足時將要在人中誕生者，在人中被看見、被相信並被敬拜。因為為了被看見，祂採取了預表真理的樣式。然而，那時（在律法之下）神只是在人中被看見，並未誕生：隨後，祂所顯現的，也誕生了。對於誕生之真理的熟悉，有助於那為了瞻仰而被採取的樣式。在那裡，神為了適應我們本性的軟弱，採取了人的形象被看見：在這裡，祂為了我們本性的軟弱，誕生了祂所顯現的樣子。影兒接受了實體（在福音時代），樣式接受了真理，異象接受了本性。然而，當祂在人中被我們看見或誕生時，神並沒有改變祂自己，祂在誕生與顯現之間保持了熟悉的屬性：以至於那誕生的，就是所顯現的；而那所顯現的，就是將要誕生的。因為現在還不是我們進行福音與先知對照的時候，我們暫且遵循從律法中建立的順序。因為我們稍後將證明神的兒子在人中誕生是真神，現在我們暫且根據律法教導，神的兒子在先祖面前以人的形象顯現是真神。因為當人向亞伯拉罕顯現，神被敬拜，並被宣講為審判者：且當耶和華從耶和華那裡降下火時，毫無疑問，律法所說的「耶和華從耶和華那裡降下火」，是指向父與子的含義：我們也不應認為，族長不知道他敬拜的是真神，他是在理解祂是神的情況下敬拜的。
18. 異端者無法領會道成肉身的信心。其原因為何。福音書源於律法。——然而，背信棄義的邪惡，對於理解真實的信心存在著不小的困難。因為宗教教義的教導，無法進入那因不虔誠而變得狹隘的心思。由此可知，神在人身上降生時，為人類救贖之聖禮所成就的事，不虔誠的心思無法領會；因為他們不明白救贖之工乃是神的大能。他們在默想祂的降生、嬰孩的軟弱、童年的成長、青年的時期、身體的苦難、苦難的十字架，以及十字架上的死亡時，卻無法透過這些感受到真實的神；因為祂在自己身上產生了這些本性，而這些在真理的本性中先前並不存在；以至於祂既沒有失去本性的真理，也沒有在成為人之後就不再是神，因為那本是神者，開始成為人：他們不明白，若非出於真神的大能，就不會有那本不存在的事物存在；然而，那已經存在的事物，也不會停止存在：因為若非出於大能者的本性，軟弱的本性就不會被承擔，那本性在祂所是的狀態中依然存在，卻能成為祂先前所不是的。噢，異端者的魯莽，以及愚蠢的世界智慧，竟不明白基督的羞辱乃是神的大能，也不感受信心的愚拙乃是神的智慧！因此，基督對你而言不是神，是因為那本是者竟被生下來，因為那不變者竟在年齡上增長，因為那無苦難者竟受苦，因為那活著者竟死亡，因為那死者竟活著，因為祂身上的一切都違背了本性？我請問，這除了證明神是全能者之外，還能是什麼？我尚未觸及神聖且受尊崇的福音書，好讓你們從中明白基督耶穌在這些苦難中（a）就是神。因為你們源於律法：而律法應當教導這一點，即神藉著所承擔的軟弱，並未失去祂作為神的本質。因為你們信心的聖禮，已藉著其奧祕的大能作了見證。
19. 雅各在摔跤中看見了神，不是用肉體的眼睛，而是用信心。——聖潔且蒙福的族長雅各啊，請現在就以你信心的靈，與我一同抵擋那不信的毒蛇嘶鳴，並在與人的摔跤中得勝，懇求那比你更強者祝福你（創世記三十二：26）。這意味著什麼，你竟向那軟弱者祈求，竟從那軟弱者身上有所期待？你所祈求祝福的那位，竟被你的擁抱所制伏。你心思的作為，與你身體的行動不一致：因為你所感受的，與你所做的不同。在摔跤的行動中，你抓住的是一個軟弱的人；但對你而言，這個人是真實的神，不是因著稱呼，而是因著本性。族長啊，你所祈求的並非領養性的祝福，而是真實的祝福。你與人摔跤：但你卻面對面看見了神（同上，30）。你所感受到的信心之視界，並非你肉體眼睛所見。按你來看，祂是軟弱的人；但按你靈魂的視界來看，祂是拯救你的神。雅各啊，你在摔跤中：在祈求祝福的信心之後，你就是以色列（同上，28；參閱詩篇第五十二篇註釋，第21節）。按肉身而言，那人服從於你，以成就肉身受難的奧祕：按靈裡而言，你並非不知道祂是在肉身軟弱中的神，以成就祝福的聖禮（c）。外表並未阻礙信心的持續；軟弱也沒有阻止祝福的祈求。那人並沒有使那身為人者不再是神：那身為神者，也不會不是真實的神；因為那身為神者，不可能不是真實的神，（1）祂藉著祝福、轉變與稱呼（來顯明）。
20. 雅各所見的另一位，顯明了子是真實的神。若非藉著神，就無法理解神。——律法的影兒依然持守著福音聖禮的秩序，並以其奧祕預表了使徒教義的真理，作為真理的仿效者。（g）在夢中的異象裡，蒙福的雅各看見了神（創世記三十三：13）：夢中的是聖禮的啟示，而非肉體的觀看。因為藉著梯子，天使降下與升上天庭得以顯明，神被展示在梯子之上，而異象的解釋，預言了夢的啟示。因為在族長的話語中，這異象之地被顯明為神的殿與天之門（同上，17）。在他敘述了許多事蹟之後，接著說：神對雅各說，起來（2）（h），上伯特利去，住在那裡，並在那裡（i）向那在你逃避以掃面時向你顯現的神獻祭（創世記三十五：1）。若福音的信心是藉著神子通往神父（j）的道路，且若非藉著神就無法理解神；那麼現在，那要求人向顯現在天梯上的神致敬的神，請教導我祂為何不是真實的神。或者，當兩者擁有同一個本性名稱時，兩者之間又有什麼本性的差異呢？神被看見了，神論及那被看見的神。若非藉著神，就無法理解神，正如若非藉著神，神就不會從我們這裡接受尊榮。因為若非祂教導我們祂當受尊榮，祂就不會被理解為當受尊榮者：若非這位神被認識，神就不會被認識。（a）聖禮的施行（b）有其秩序。我們藉著神被教導去尊榮神。本性持守著祂的名：兩者除了是神之外，別無他者。在父與子同一個本性的名號之間，我尋求那身為神的子，如何能使自己墮落，以至於祂不是真實的神。
21. 世俗的學問或生活的純潔，對此並不足夠。——關於神，不可憑人類的判斷來感受。因為我們並沒有那種本性，能憑自己的力量將自己提升到對天上的認知。關於神當如何被理解，必須從神那裡學習：因為若非祂親自啟示，祂就不會被認識。即便有世俗學問的精心教導，即便有生活的純潔：這些或許有助於良心的安慰，卻無法獲得對神的認知。摩西被收養為法老女兒的兒子，並（d）受過埃及人一切的學問（使徒行傳七：22），雖然他因本性的情感，為希伯來人受的冤屈而殺了埃及人（出埃及記二：12），但他卻不知道列祖祝福的神。因為他因殺人的事敗露而逃離埃及，當他在米甸地牧羊時，看見荊棘中有火卻沒有燒毀荊棘，他聽見了神，詢問了祂的名，並認識了祂的本性（出埃及記三：1起）。因為若非藉著神，這些關於神的事是不可能被認識的。因此，論及神，不可用別的方式，只能用祂為了讓我們理解而論及祂自己的方式。
22. 荊棘中說話者是子，且祂是真實的神。——在荊棘中的火裡顯現的是神的使者：而神在荊棘中的火裡說話。你在使者身上看到了施行，因為在使者身上的是職分，而非本性：你在本性的名號中看到了神，因為神的使者就是神。但或許祂不是真實的神。亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，難道不是真實的神嗎？因為在荊棘中說話的這些人的使者，是永恆的神。為了不讓你尋找領養名號的藉口，那位神對摩西說話，祂就是那「我是」。因為經上這樣寫著：耶和華對摩西說：我是自有永有的。又說：你要對以色列人這樣說：那自有永有的打發我到你們這裡來（出埃及記三：14）。話語是從神的使者開始的；為的是讓人理解人類救贖的聖禮在子裡面：祂就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神；為的是讓祂的本性有名號：隨後，那自有永有的神差遣祂到以色列那裡；為的是讓人真實地理解祂就是神所是的。
23. 那賜下律法者也並非虛假。——對於這些，異端邪惡的愚蠢為何要用瘋狂的靈來撒謊，並在如此多族長的知識中，像夜間的撒種者一樣，在優質種子的麥田中摻入稗子？但如果你相信摩西，你也會相信神的神子：除非你否認摩西所說關於祂的事。當你想要否認時，你將聽見神的話：你們若信摩西，也必信我；因為他書上有指著我寫的話（約翰福音五：46）。祂必責備你，祂必藉著律法的全卷責備你，那是祂藉著中保的手，透過天使所頒布的。試問那賜下律法者是否為真實的神（1），因為那賜下者確實就是中保。難道摩西不是帶領百姓到山前去迎接神嗎（出埃及記十九：17）？難道神沒有降臨在山上嗎（同上，20）？或者這名號是虛假的，是領養的，而非祂本性的名號？理解那響起的號角、火把的火焰、從山上冒出的熔爐煙霧，以及在神降臨時，人類因軟弱而產生的恐懼，還有百姓在摩西祈求說話後，在神的聲音下承認死亡的恐懼（出埃及記二十：19）。異端者啊，對你而言，那使以色列人僅僅聽見聲音就懼怕死亡，且人類的軟弱無法承受其聲音者，難道不是真實的神嗎？對你而言，祂不是神，僅僅是因為為了讓你聽見（i）並看見，祂藉著人的軟弱來說話？摩西上了山（同上，24）；他在四十晝夜的時間裡獲得了神聖與天上聖禮的知識，他按照在山上向他顯現的真理樣式，建立了所有的一切，藉著與對他說話的神之親密關係，他獲得了不可見之榮耀的光輝，那無法忍受的鄰近威嚴之光，充滿了他那會朽壞的面容樣式，他見證了神，他論及神，他為了敬拜這位神，邀請神的使者與外邦人一同歡樂，他為約瑟的頭頂祈求這位神所喜悅的祝福（申命記三十三：16）：在這些之後，僅僅因為祂被賦予了一個名號，竟有人敢否認祂是真實的嗎？
24. 本書迄今所證明的總結。——現在，因為我們認為在我們所有的論述中已經證明，在人類心思的理解中，並沒有任何理由將真實的神與虛假的神混為一談，因為律法論及神與神、主與主；在名號與本性上並沒有意義上的差異，以至於不能根據名號的本性與本性的名號來理解；因為神的大能、神的主權、神的事物、神的名號，都在那律法所宣講為神者身上：這（a）根據福音聖禮的分配，為了顯明位格，證明了在創造世界時，那順服神話語的神；在塑造人時，那與祂自己及神的形象（b）共同的創造者神；在審判所多瑪人時，那從主而來的審判者主；以及在賜下祝福與頒布律法奧祕時，那神的使者神：為的是在父神與子神中，神總是顯明出來，以達成救恩的認信，並藉著本性的名號教導本性的真理，因為律法同時指稱神，並沒有留下任何關於真理的歧義。
25. 反駁那些否認子為真實神的異端者。子確實就是祂所被生出的。——現在是時候了，我們不能讓律法虔誠且神聖教導的事，被異端愚蠢的竊取所褻瀆，他們在否認神子時這樣開始：以色列啊，你要聽，耶和華我們神是獨一的主（申命記六：4）。因為他們的邪惡在名號上陷入危險，當律法論及神與神時；為了藉著先知話語的權威來否認名號的本性，他們補充說：他們必指著真實的神起誓（以賽亞書六十五：16）：為的是讓律法只論及一位神，並讓神子神有名號而非真理，只理解一位真實的神。愚蠢的人啊，你或許認為我們在反駁你的話，以至於我們否認獨一的真神。我們當然不會按照你的方式（即像你一樣）去承認。因為這就是我們的信心，我們的良心，我們的論述。但我們理解獨一的神，且是同一位真神。我們的認信並沒有在名號上陷入危險，因為我們在子的本性（e）中宣講獨一且真實的神。學習你認信的理解，並認識獨一且真實的神，好讓你虔誠地宣講獨一且真實的神。因為你將我們信仰的告白強行扭曲為你的邪惡：你否認了祂所是的，同時卻沒有否認祂所是的。你這樣欺騙（f）愚蠢的智慧，以至於你用真理的外表消滅了真理。你承認獨一的真神，卻否認了獨一的真神。因為你的告白被認為是虔誠的，實際上卻更為邪惡；被認為是真實的，實際上卻是虛假的。你所宣講的獨一真神，竟使其不存在。因為你否認神子是真實的神，雖然你並沒有否認神；但你卻不是按本性，而是按名號來承認神。如果祂的降生更多是名號而非真理，你可以從名號中除去真理：但如果祂確實是被生為神，我請問，祂怎麼可能不是真實地成為祂所被生出的呢？或者否認祂的存在，好讓祂不存在；或者如果祂存在，（1）祂所是的怎麼會不存在，因為那所是的，不可能成為不存在（g）？關於降生，稍後自會有論述。然而，在此期間，我將藉著先知的（2）告白，來駁斥你關於神本性真理的謊言邪惡；但要確保我們所宣講的獨一真神，既不會被撒伯流異端（h）那宣稱父即是子本身的說法所僭越，你也不會因宣講只有一位真神而對神子撒謊。
26. 駁斥異端者狡猾地引用被篡改的聖經。——邪惡的智慧中確實毫無智慧：而敬畏神，作為智慧的開端，一旦缺失，便會帶走一切審慎的起點。因為為了削弱對子作為真神之信心，他們提出了先知的話語，其中說道：他們必指著真實的神起誓。首先，這種邪惡的愚蠢在於，（先知）先前所說的話，要麼不被理解；要麼在被理解後，卻被隱瞞。接著，他們藉著在書中並不存在的音節（a）增補，來進行欺詐：他們在愚蠢中使用了這種謊言，彷彿對他們的話語應當給予如此大的信心，以至於不需要去查考先知話語本身的權威。因為經上並非這樣寫著：他們必指著你真實的神起誓（以賽亞書六十五：16）：而是：他們必指著真實的神起誓。因為在「你真實的神」與「真實的神」之間，存在著不小的歧義。因為當有「你」字時，代名詞似乎是指向另一個位格：然而當沒有代名詞的音節時，那裡（1）（b）所指的便是話語的作者與名號。
27. 子由此被顯明為真實的神，而這正是他們暗示虛假之處。聖經在此宣講子為神，反常地加上「真實」，是因為未來會有不明白這一點的人。——為了讓理解真理的原則變得完整，先知那堅實的話語本身將被列出。因此耶和華如此說：看哪，我的僕人必得吃，你們卻要飢餓：看哪，我的僕人必得喝，你們卻要乾渴：看哪，我的僕人必因喜樂歡呼；你們卻因心中痛苦哀哭，又因靈裡的破碎哀號。你們必將你們的名留在我的選民中作為咒詛，主必殺你們。但我的僕人必另起別名，這名在地上必受祝福：且他們必指著真實的神起誓，在地上起誓的人，必指著真實的神起誓（以賽亞書六十五：13起）。當宣講的慣例被超越時，總是有其原因的：而新奇的理由（3）引出了虛假的理由（d）。因為先前關於神有如此多的預言，且為了顯明神的尊嚴與本性，只提到了簡單且唯一的「神」之名號；我們必須探究，為何現在藉著以賽亞，聖靈預言要指著「真實的神」起誓，並在地上指著「真實的神」起誓。首先必須知道，這段話宣告了未來的事。我請問，那時按照猶太人的觀點，既被祝福又被起誓的，難道不是真實的神嗎？因為猶太人不知道神奧祕的聖禮，並因此不認識神子，他們只敬拜神，而不敬拜父（參閱第三卷，第17節）。因為若他們敬拜父，他們也會敬拜子。因此，他們祝福神，並指著祂起誓。但先知見證要指著「真實的神」起誓：之所以宣稱祂為真實的神，是因為藉著所承擔之肉身的奧祕，並非所有人都能理解祂裡面神的真理。當虛假的斷言即將爆發時，就需要對真實進行確認。讓我們審視這些話語中的每一個觀點。
28. 這段預言一部分指現在，一部分指未來。現在的部分涉及屬肉體的以色列；未來的則涉及屬靈的以色列。——因此耶和華如此說：看哪，我的僕人必得吃，你們卻要飢餓：看哪，我的僕人必得喝，你們卻要乾渴（以賽亞書六十五：13）。在同一句話中認識兩個時代的意義，好讓你獲得時代的聖禮。因為我的僕人必得吃。顯然，祂以未來的獎賞來報答現在的宗教：以至於未來的乾渴與飢餓的懲罰，將消滅現在的邪惡。接著祂補充說：看哪，我的僕人必因喜樂歡呼；你們卻因心中痛苦哀哭，又因靈裡的破碎哀號（同上，14）。根據上述的意義，這同樣是對未來與現在的展示：僕人們將在喜樂中歡呼；而不服事者，將因心中的痛苦與靈裡的破碎，在哀哭與哀號中存留。隨後祂補充說：你們必將你們的名留在我的選民中作為咒詛，主必殺你們（同上，15）。這話是對屬肉體的以色列說的，並帶有未來時代的意義，他們被責備將把自己的名留給神的選民。我請問，這是什麼名？當然是以色列，那時的話語正是對他們說的。接著我問，今日的以色列是誰？使徒確實見證說：那在靈裡，不在字句裡，那行在基督規矩中的，才是神的以色列（羅馬書二：29）。
29. 子藉著以賽亞的三重稱號被顯明為真實的神。基督徒是新的名號。——此外，當上面說到「因此耶和華如此說」時，必須理解為何接著說「主必殺你們」：隨後，這段話的意思是什麼，「但我的僕人必另起別名，這名在地上必受祝福」（同上，16）。在「因此耶和華如此說」以及隨後「主必殺你們」的話語中，難道還有什麼疑問嗎？這已經證明了，那說話者與那將要殺戮者（a），除了是主之外，不可能是別的；祂在後來將以新的名號報答服事祂的人，且祂並非不知道祂曾在先知中說話，並將成為義人與惡人的審判者？因此，剩餘的話語解釋了福音聖禮的奧祕，以免在說話的主與殺戮的主之間產生任何疑問：但我的僕人必另起別名，這名在地上必受祝福。這裡所有的一切都是關於未來時代的話語。這個在地上受祝福的宗教新名號是什麼？如果從古至今基督徒的名號（c）曾有過幸福，（1）那現在就不是新的了。但如果這是我們對神那神聖且新的虔誠名號，那麼這告白的新穎性，確實就是地上天國祝福的獎賞。
30. 關於應當如何理解基督，以及他們將稱頌真神。——現在，隨後的論述證實了我們全體信心的意識，經上說：「他們必稱頌真神，在地上起誓的，必指著真神起誓。」這些人必稱頌真神，因為在事奉神的事上，他們有了新的名；隨後，那當被指著起誓的神，就是真神。難道還有人懷疑，那被指著起誓、被稱頌的，就是那藉著祂，使事奉祂的人有了新名與被稱頌之名的一位嗎？異端者啊，教會的信仰與你的不虔誠宣講相對立，這信仰是絕對的，它承認你所說的基督之名是新的，承認藉著事奉的告白，從你而來、在地上被稱頌的稱號，指著你這位真神起誓。因為所有信徒的口，都在談論基督你是神。所有信徒的信心，都指著你這位神起誓，承認你是真神，宣講你是真神，並意識到你是真神。
31. 同樣的事由先知前述的話語得到闡明。——雖然這整段先知的論述沒有留下任何困難，讓人理解他所指的神，以及那藉著新名被事奉的是誰，藉著誰使同樣的名在地上有了被稱頌的新意，以及誰是被稱頌的真神，誰是被指著起誓的真神；這一切，教會虔誠的信仰都根據時代的豐滿，在主基督的宗教中宣告出來（先知的論述在祂身上如此契合，以至於沒有因為代詞的添加而改變對另一位位格的指涉。因為如果他加上「你這真神」，論述本可以指向另一位；但當他說「真神」時，他將理解意義的權柄留給了說話者）：儘管對於現前的論述所指為何，並無疑義，但前後文的連結證明了這告白應當如何理解。經上說：「沒有尋求我的，我顯現；沒有求問我的，我被遇見。我說：『看哪，我在那沒有求告我名的國民中。』我整天伸手招呼那悖逆、頂嘴的百姓。」（賽六十五1-2）。難道這種隱秘宣講的虛假不虔誠還在暗處，而說這話的真神竟會被忽略嗎？請問，是誰向沒有求問祂的人顯現，又是誰被沒有尋求祂的人遇見？又是誰在那些先前沒有求告祂名的外邦人中？又是誰整天向悖逆、頂嘴的百姓伸手？將這些與《申命記》中那神聖的歌（申三十二21）相對照，在那裡，神因那些「非神」而激動，因「非國民」和愚昧的國民而使不信者生發嫉妒；你要明白，是誰向無知者顯現，是誰被外人所佔有，又是誰在悖逆、頂嘴的百姓面前伸出祂的手，將先前律法的字據釘在十字架上並展開。因為先知的靈藉著前後連貫的論述說：「事奉我的人必另起別名，這名在地上必被稱頌，他們必稱頌真神；在地上起誓的，必指著真神起誓。」（賽六十五16）。
32. 保羅解釋以賽亞關於子的話語。——如果異端者的愚昧與不虔誠，為了欺騙無知與單純的人，謊稱這些話是出自聖父神的位格，以至於不能將這些話理解為指向神的兒子；那麼，就讓他們聽聽使徒、外邦人的教師對他們謊言的定罪。他在宣告這一切都是關於主受難的奧秘與福音信仰的時代，並責備以色列人不理解主降生於肉身時，是這樣說的：「凡求告主名的，就必得救。然而，人未曾信他，怎能求告他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：『報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！』（賽五十二7）。只是人沒有都聽從福音。以賽亞說：『主啊，我們所傳的有誰信呢？』（賽五十三1）。可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。但我說，人沒有聽見嗎？誠然，他們的聲音傳遍全地，他們的言語傳到地極。但我說，以色列人不知道嗎？先有摩西說：『我要用那不成國民的惹動你們，用無知的民觸動你們。』又有以賽亞放膽說：『沒有尋求我的，我顯現；沒有求問我的，我被遇見。』（賽六十五1）。至於以色列人，他卻說：『我整天伸手招呼那悖逆、頂嘴的百姓。』」（羅十13及後續）。你這位超越了諸天穹蒼，不知是靈體還是肉身，卻比保羅更忠實地解釋先知預言的人（林後十二2）；你這位聽見了天國奧秘不可言說之事卻保持沉默，並以神所啟示給你的知識，帶著更大的信心宣講這些事的人；你這位為了主受難的豐滿而被保留在十字架上，先前被提到樂園中，卻比任何人都更好地教導了神聖經文的揀選器皿，難道你不知道這些話語與作為是真神所說的，並且是藉著祂那被揀選的使徒，為了讓人理解真神而宣講的嗎？
33. 使徒解釋以賽亞關於以賽亞的話。以賽亞看見了神，且除了子以外，他沒有看見別的神。——除非使徒不是出於預言的靈，而是魯莽地解釋了別人的話語。使徒所說的一切固然都是藉著基督的啟示，但他知道以賽亞的話是出自以賽亞本人。因為在以賽亞論述的開端，即事奉者當稱頌並指著起誓的那位真神之處，讀到先知這樣的禱告：「從古以來，人未曾聽見，眼也未曾看見，除了你以外，有神為等候他的人行事。」（賽六十四4）。以賽亞說，除了這一位，他沒有看見別的神。因為他看見了神的榮耀，他曾預言了神藉童女降生的奧秘。如果你這異端者不知道他在那榮耀中看見了獨生神，那就聽約翰福音作者所說的（十二41）：「以賽亞看見祂的榮耀，就指著祂說了這話。」（賽六1）。因此，你這不虔誠的異端者，從使徒的、福音的、先知的言論中，你已被定罪。因為以賽亞看見了神；雖然經上記著：「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」（約一18）；但先知確實看見了神，並且看見了祂的榮耀，甚至引起了對先知尊榮的嫉妒。因為他正是為了這個原因，被猶太人判處死刑。
34. 更精確地指出子被以賽亞宣講為真神。異端者否認此事的詭詐。——因此，從來沒有人看見神，是那在父懷裡的獨生子將祂表明出來。要麼推翻獨生子的表明，要麼相信那被看見的、向不認識祂的人顯現的、成為外邦人所不求告的、在悖逆的百姓面前展開雙手的祂：如此一來，事奉祂的人必另起新名，在地上真神必被稱頌並被指著起誓。預言在說話，福音在作證，使徒在解釋，教會在告白：那被看見的就是真神；儘管沒有人承認父神被看見了。異端者的瘋狂竟到了這種地步：當他們假裝承認時，卻在否認。他們以一種新的、不虔誠的告白策略來否認；當他們假裝信仰時，卻以狡詐的手段逃避。因為當他們承認有一位神，且是同一位真神，是唯一的公義者、唯一的智慧者、唯一的不變者、唯一的不朽者、唯一的大能者，卻將子置於本質的差異之下，認為祂不是從神而生為神，而是藉著創造被接納為子，不擁有本質之名，而是獲得了領養的稱號；那麼，子必然缺乏那些被宣講為父獨有威嚴之特權的一切屬性。
35. 亞流派不認識一位真神。原因為何。前兩卷書完成了什麼，現在又當完成什麼。——異端者的乖謬不知道如何認識並告白一位真神；而在不虔誠的意識之外，這種告白既有信心也有理解。首先必須告白父與子，才能理解那一位真神；在認識了藉著重生的能力在父與子中成全我們生命的人類救贖奧秘後，才當追求律法與先知的奧秘。那不認識福音與使徒宣講的不虔誠者，無法領會一位真神。儘管我們將從他們自己的教義中，將其理解提升到對真虔誠最絕對的告白，以使人理解獨生子不是在位格上，而是在本質上，從父而生，不可分割、不可分離地存在；並因祂在本質上是神，所以祂是神，從而成為一位神：然而，這種完美合一的信心必須從先知的言論中建立，並由此奠定福音之家的根基；以使藉著同一神性的本質，因獨生神不被歸為另一位神，而理解為一位神。因為我們在整卷書中一直保持這樣的順序：在上一卷書中我們教導了神子，現在我們要在這些教導中顯示祂是真神。並且，我希望，對所有言論的絕對解釋，能讓人理解那不被否認是神的神，就是真神。而現在剩下的所有論述，將致力於使那被理解為真神的存在，不被歸入另一位神；凡不指向另一位的，就當理解為指向那一位：而那「一位」，並非要消滅子裡存在的本質，而是要在神與神之中，保守神那唯一的本質。
36. 關於子藉著摩西與父同為一位神。——真理的原則要求，從那藉著祂神開始向世界顯現的一位開始理解：即摩西，藉著他的口，這位獨生神宣告了關於祂自己的話：「你們看，你們看，我，就是神，除我以外沒有神。」（申三十二39）。為了防止異端的不虔誠將這話語的能力歸於那不可生的父神，論述本身的邏輯與使徒的權威都出現了，正如我們在上面（第四卷，第33節）所教導的，使徒是這整段論述的解釋者，他證明了這句話——「外邦人哪，當與祂的百姓一同歡樂」（申三十二43；羅十五10）——是屬於祂的，並為這話語的信心補充道：「必有耶西的根，就是那興起來要治理外邦人的；外邦人都要仰望祂。」（羅十五12）。因此，既然藉著摩西證明了那說「除我以外沒有神」的一位，在祂說「外邦人當與祂一同歡樂」時，使徒理解這正是指我們的主耶穌基督，這位獨生神，祂按肉身從耶西的根興起，成為外邦人的君王，是外邦人的希望；現在就必須處理這話語本身的邏輯，以便在不懷疑這話語的真實性下，理解這話語的範圍。
37. 誰是神出於神，並在同一本質中。——我們信仰的奧秘是真實、絕對且完美的，即告白神出於神，神在神之中；這不是以肉身的方式，而是以神聖的能力；不是本質向本質的轉移，而是本質的奧秘與權能。因為神成為神，並非藉著切割、延伸或衍生，而是藉著本質的能力，在同一本質中藉著出生而存在。福音與使徒言論的解釋者將更清楚地論述這些事，但在此期間，必須從律法與先知中教導我們所說與所信的。因此，神的出生不可能不保有祂所源出的那種本質。因為凡不是從別處，而是從神而存在的，除了神之外，不可能存在別的。而祂保有同一本質的方式，並非說那生祂的自己就是被生的（因為祂既是被生的，怎麼會是祂自己呢？），而是那被生的，存在於那生祂者的全部之中：因為祂的被生並非來自別處。因此，凡從一而生並存在於一中的，就不會指向另一位：凡從活者而活的，在祂裡面就沒有什麼是新的：凡活者所生的，在活者之中，就不會與祂分離。因此，在子的出生中，那無形且不變的神，在生出無形且不變的神時，遵循了祂自己的本質：那無形且不變的神的完美出生，並沒有背離祂自己的本質，這正是那從神而存在之神的奧秘。獨生神藉著聖摩西這樣見證：「你們看，你們看，我，就是主，除我以外沒有神。」（申三十二39）。因為神性的本質沒有別的，以至於在祂之外還有別的神。因為當祂自己是神時，藉著本質的能力，神也在祂裡面。正因祂自己是神，且神在祂裡面，所以除祂以外沒有神：因為那作為神的存在，並非來自別處，且神在祂裡面，祂裡面既有祂自己，也有祂所源出的那位。
38. 以賽亞見證父與子不可分割的神性。——預言的靈在許多地方，藉著時間的延續與間隔，不改變宗教教義的宣講，證實了我們信仰真實且救贖性的告白。因為為了讓藉著摩西以獨生神位格所說的話，在理解上得到更充分的進展，預言的靈再次藉著以賽亞，以高貴之人的位格，以父神的口吻說：「神在你們中間，此外沒有別神。你確實是神，我們卻不知道，你是以色列的神，救主。」（賽四十五14-15）。讓異端不虔誠的絕望瘋狂，在這不可分割的本質與名號的告白面前顯露出來吧：如果可能的話，讓他們用狂暴的口舌，去撕裂這些在言論與事實上合一的真理。神在神之中，除祂以外沒有神；讓他們去拆解那內在於祂的，與那祂所內在的：並用種類的差異來分割這奧秘的理解。因為在祂說「神在你們中間」時，祂教導了父神在本質上的真實，因為在祂裡面被理解為神的那位，就是神。而在祂補充說「除你以外沒有神」時，祂顯示了除祂以外沒有神，因為神內在於祂這神之中。至於第三點，「你是神，我們卻不知道」，這見證了人類理解中虔誠且忠實的告白，即在認識了降生的奧秘，並藉著天使向約瑟宣告了「以馬內利」之名後，告白道：「你確實是神，我們卻不知道，你是以色列的神，救主」：他們理解到神在本質上存在於祂裡面，因為神在神之中，且除了那作為神的一位之外，沒有別的神：因為祂自己是神，且神在祂裡面，這不給我們留下任何關於別的神的錯誤。以賽亞見證了父與子不可分割的神性，並以此作了預言。
39. 藉著耶利米證明了同樣的事。——耶利米以不亞於先知的權能，教導了獨生神與父神本質無分，他說：「這就是我們的神，除祂以外，不被視為有別的神。祂尋得了智慧的一切道路，將智慧賜給祂的僕人雅各，和祂所愛的以色列。此後，祂在地上顯現，與人同住。」（巴錄書三36）。你這異端者，為什麼在神子神之中，虛構出另一位神？學會去理解並告白那一位真神吧。沒有別的神被視為與基督同等為神。祂是出於本質、出於出生、出於神。因為祂是神，是出於神，而不是別的神。因為沒有別的神被視為與祂同等；因為祂裡面沒有別的真理，只有屬於神的真理。為什麼你要在一位神的虛假宗教下，將真實與不真實、墮落與高貴、不同與不同拼湊在一起？父是神，子也是神。神在神之中；除祂以外沒有神，沒有別的神被視為與祂同等。如果你在這些話中，理解到的是「一位」而非「孤獨的」神，你將告白教會的宗教，即告白父在子裡面。但如果你因為不了解天上的奧秘，而以「一位神」來指代「孤獨的」神，那你就在對神的認識之外，不告白神在神之中。
（第131-132頁，第六卷）