33. 摩西不只一次宣稱神與主。然而兩者皆為同一位神。對子使用「神」的名號是為了尊榮。子既是神的使者，也是神。——繼續查考摩西的見證；並理解他是否忽略了任何宣稱神與主的機會。你確實從他的話中掌握了：「以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主」（申命記六章 4 節）。現在再掌握他那神聖詩歌中的話語：他說：「你們看，你們看，我，唯有我是主，在我以外沒有神」（申命記三十二章 39 節）。當他從頭到尾都以神的位格（d）說話後，他說：「天哪，當與他一同歡樂；神的眾子啊，當敬拜他。列邦啊，當與他的百姓一同歡樂；神的眾使者啊，當尊崇他」（同上，43 節）。95 神應當受到神的使者們的尊崇，他說：「因為我，唯有我是主，在我以外沒有神。」因為他是獨生神：獨生子的名號不容許有同伴（正如「無始者」在「無始」這一點上，不容許有參與者）；因為他是從一而出的獨一者。在無始的神之外，沒有另一位無始的神；在獨生神之外，也沒有另一位獨生神。因此，兩者皆是獨一且唯一的，即在每一位身上都擁有「無始」與「源頭」的特性。因此，兩者皆是獨一的神；因為在「一」與「一」之間，即從「一」而出的「一」，並沒有第二種永恆的神性本質。因此，他應當受到神的眾子敬拜，並受到神的使者尊崇 [註：(a) 舊版作「非在時間中」，與手抄本不符。此處為贅語，我們已見過其例。] [註：(b) 在通行本中作「那位被聽見的，是主神。隨後被認出是亞伯拉罕、以撒和雅各的神」。此處混亂的讀法已藉由手抄本修復。] [註：(c) 舊版作「因為神的使者當……」，意義混亂，且消解了證明神非孤立的論據。已根據手抄本修正。] [註：(d) 即指獨生子，如第五卷第 36 節所更明確宣告的。] [註：(e) 此處申命記的引文在詩篇六十七篇 4 節中以不同的詞彙與順序表達。在那裡，第一處是「神的使者」，而非「神的眾子」；隨後則是「神的眾子」，取代了「神的使者」：此讀法得到查士丁在《與特里風對話錄》末尾的支持，保羅在希伯來書一章 6 節也傾向於此。希拉流在此處採用的順序，伊皮法尼在《異端論》第 69 卷第 60 節也採用了，他寫道：「神的眾子當敬拜他，神的眾使者當尊崇他」。] 神。因此，神的眾子與使者對神的要求，既是尊榮也是敬拜。要理解尊崇的含義（1），以及那些應當尊崇他的人（a），即透過使者與神的眾子尊崇神。為了不讓你認為所要求的不是神本性的尊榮，也不要以為摩西在此處是指尊崇父神，儘管父應當在子裡面受到尊崇；請留意他在同一段話中對約瑟所安排的祝福。他說：「願這些福分降在約瑟的頭上，降在與弟兄迥別之人的頂上」（申命記三十三章 16 節，譯註：此處引文對應原文脈絡）。因此，神應當受到神的眾子敬拜，但這神也是神的兒子。神應當受到神的使者尊崇，但這神也是神的使者神：因為神的使者神從荊棘中顯現，而約瑟在受祝福時，所祈求的正是那使他喜悅的事。他並不因為是神的使者就不是神；也不因為是神就不是神的使者：而是透過對位格的理解（d），以及對「無始」與「受生」概念的區分，並彰顯天上的奧祕安排，他教導我們不可認為神是孤立的，因為神的使者與神的兒子神，將受到神、使者與眾子的敬拜。
34. 這些便是我們對摩西著作的回應，或者說是摩西親自的回應：因為異端者利用他作為權威，試圖透過「獨一神」的告白，讓人相信神的兒子不應被宣稱為神；96 他們違背了其權威者的見證，因為摩西在告白獨一神時，從未停止教導神的兒子就是神。但接下來，我們有必要引用先知們關於同一主題的多重觀點。
35. 哪位先知教導子是神，並將其與父區分開來。為何父是子的神。——你掌握了這句話：「以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主」：願你能正確地掌握它。但根據你對先知話語的理解，我詢問其理由。因為他在詩篇中說：「神啊，你的神用喜樂油膏你」（詩篇四十四篇 8 節）。為了讀者的理解，請區分（e）受膏者與膏抹者：區分「你」與「你的」：指出這是對誰說的，以及關於誰說的。因為這段告白的順序是建立在前面的話語之上的。他曾說：「神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡」（同上，7 節）。現在他又加上了：「所以神啊，你的神用喜樂油膏你」。因此，永恆國度的神，因著喜愛公義與恨惡罪惡的功績，被他的神所膏抹。難道名詞間的任何間隔會混淆我們的理解嗎？因為位格的區分僅在「你」與「你的」中體現，但在本性的告白上卻毫無區別。「你的」是指向源頭，而「你」則是指向從源頭而出的那一位。因為神是從神而出的，先知以同樣的順序告白：「神啊，你的神用喜樂油膏你」。在無始的神之前，沒有任何神，正如他自己所說：「你們是我的見證，我也是見證，這是耶和華說的，還有我所揀選的僕人，使你們知道、相信並明白我就是，在我以前沒有別神，在我以後也必沒有」（以賽亞書四十三章 10 節）。（2）因此，那位無始者的尊榮已被彰顯；而那位從無始者而出的，其尊榮也得到了維護：因為「神啊，你的神膏了你」。因為他所說的「你的」，是指向受生，但並不廢除本性（參見第十一卷第 18 節等）。因此他是他的神，因為他是從他而生為神的。然而，這並不意味著因為父是神，子就不是神：因為「神啊，你的神膏了你」：這顯然標示了源頭與從源頭而生者的意義，在同一句話中，將兩者都置於相同本性（g）與尊榮的名號中。
97 36. 以賽亞如何宣稱父的子。——但為了不讓有人從「我就是，在我以前沒有別神，在我以後也必沒有」（以賽亞書四十三章 10 節）這句話中，抓到不虔誠主張的藉口，彷彿因為在神之後沒有神，在神之前也沒有神，所以子就不是神：因此，必須探討整句話的理由。神自己是其話語的見證，但他所揀選的僕人也與他一同作見證，證明在他之前沒有神，在他之後也不會有。他自己作為見證固然足夠：但他將他所揀選的僕人的見證，加入了他對自己的見證中。因此，兩者的見證是一致的，即在他之前沒有神；因為萬物皆源於他：在他之後也不會有神；這並非意味著他不是從他而出的。因為當僕人在父的見證中說這些話時，他已經存在了，他是從那預定要降生的支派中被揀選的僕人。福音書中正是這樣展示的：「看哪，我的僕人，我所揀選、所親愛、心裡所喜悅的」（馬太福音十二章 18 節）。因此，「在我以前沒有別神，在我以後也必沒有」：這顯然是在展示永恆且不變之大能的無限性，即在他之前與之後，除了他以外沒有神：然而，他的僕人，正如在見證中一樣，也在名號中與他同列。
37. 何西阿書中關於子之神性的經文。父無父，子有父，對我們而言父與子皆是神。——這一點也可以從他自己的位格中得知。他對何西阿先知說：「我必不再憐憫以色列家，我必與他們爭辯；但我必憐憫猶大家，使他們靠耶和華他們的神得救」（何西阿書一章 6、7 節）。因此（2）父絕對地（a）稱子為神，他在創世之前就在子裡面揀選了我們（以弗所書一章 4 節）。他之所以說「他們的神」，是因為無始的神不屬於任何人，而我們是父神賜給子的產業。因為我們讀到：「你求我，我就將列國賜你為基業」（詩篇二篇 8 節）。因為對於萬物所源出的神而言，沒有神，他是無始的永恆者。但對於子而言，父是神；因為神是從他而生的。對我們而言，父是神，子也是神：父告白子是我們的神，子教導父是我們的神；然而，子神是從父，即從他那無始大能的名號中被稱呼的。這些就是對何西阿所說的。
38. 以賽亞書中明確的見證。預言博士的朝拜。博士是誰。——透過以賽亞，父神對我們的主有何等絕對的宣告。他說：「耶和華以色列的聖者，那創造將來之事的如此說：你們可以詢問我關於你們的兒女，並我手所作的工，你們可以吩咐我。我造地，又造人在地上，我親手鋪張諸天，我命定萬象。我憑公義興起一人，他必修造我的城，釋放我被擄的民，不是為工價，也不是為賞賜，這是萬軍之耶和華說的。埃及的勞力、古實的買賣（c）和西巴人。身量高大之人都必投奔你，都要屬你，都要跟隨你，帶著鎖鏈過來，向你下拜，祈求你；因為神在你們中間，此外沒有別神。你實在是神，我們竟不知道。以色列的神是救主。凡與他作對的，必都蒙羞抱愧，都要一同歸於慚愧」（以賽亞書四十五章 11 節及以下）。難道還有任何魯莽的餘地嗎？或者還有任何無知的藉口嗎：除非只剩下那種公開暴露自己不虔誠的行為？那位萬物所源出的神，藉著命令創造萬物，將所造之工歸於自己，若非他下令，萬物本不會被造，他見證那由他憑公義興起的君王，為他這神修造城池，並釋放被擄的民，不是為工價，也不是為賞賜；因為我們都是靠恩典得救的。隨後他這樣說，當埃及的勞力，即世俗（5）的災難（e），以及古實與西巴的買賣之後，身量高大的人將投奔他。那麼，埃及的勞力與古實、西巴的買賣究竟應當被視為什麼？讓我們回憶東方的博士朝拜主並獻上禮物，並衡量他們來到伯利恆那樣漫長旅程的勞苦。因為在君王的勞苦中，展示了整個埃及的勞苦。因為博士們以虛假的現象欺騙人，他們從古以來就受到最崇高的不虔誠宗教的尊崇。同樣這些博士，帶著古實與西巴的買賣，獻上黃金、乳香與沒藥：這正是另一位先知所預言的，他說：「在他面前，古實人必下拜，他的仇敵必舔土。他施的王要進貢，示巴和西巴的王要獻禮物，他要得阿拉伯的黃金」（詩篇七十一篇 9、10 節）。（a）因此，在博士與禮物中，展示了埃及的勞力與古實、西巴的買賣，即當博士朝拜時，世界的錯誤被揭示，而列國所揀選的禮物被獻給了受他們朝拜的主。
39. 身量高大的人即使徒。——至於那些將要投奔他，並被鎖鏈束縛而跟隨他的「身量高大之人」，究竟是誰，這並不隱晦。看看福音書；彼得在跟隨主時束上帶子（約翰福音二十一章 7 節）。看看使徒們：基督的僕人保羅以鎖鏈為榮（腓利門書 1 節）。讓我們看看，這位基督耶穌的囚犯是否實現了神關於他兒子神所說的話。他說，他們將祈求，因為「神在你們中間」（以賽亞書四十五章 14 節）。因此，認出使徒所說的話，並理解其認出之意：神在基督裡，叫世人與自己和好（哥林多後書五章 19 節）。隨後接著說：「此外沒有別神」。使徒隨即對此說：「然而我們只有一位神，就是父……並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的」（哥林多前書八章 6 節）：在他之外看不到別的神，因為他是獨一的。第三次他又說：「你實在是神，我們竟不知道」。但他以教會逼迫者（b）的身份說：「列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神」（羅馬書九章 5 節）。因此，這些被束縛的人將宣稱這些事：即那些身量高大的人，將在十二個寶座上審判以色列支派，並藉著教義與受難的殉道來跟隨他們的主。
40. 父論自己說：「在我以外沒有神」，論子說：「在你以外沒有神」。子在位格上而非本性上與父區別。——因此，神在神裡面：而在神所處之處，那裡就是神。既然神在其中，又怎能說「在你以外沒有神」呢？異端者啊，你利用「在我以外沒有神」來告白孤立的父神：那麼，當父神宣稱「在你以外沒有神」時，你將如何解釋這句話？如果你堅持認為「在我以外沒有神」（申命記三十二章 39 節）這句話，是為了否認神的兒子是神？那麼神（父）是對誰說「在你以外沒有神」的呢？因為你不能在此處強加一個孤立的位格。因為主對他所興起的君王，以那些朝拜並祈求的「身量高大之人」的位格說：「因為神在你們中間」。這件事不容許孤立。因為「在你們中間」意味著他就在那裡，彷彿他是對話的對象。而隨後所說的「神在你們中間」，不僅展示了那位在場的，也展示了那位（1）留在在場者之中的：將居住者與他所居住的對象區分開來，但僅僅是位格上的區分，而非本性上的：因為神在他裡面：而在神所處之處，那裡就是神。因為神並非居住在與自己本性不同且外在的居所中，而是居住在他自己所生出的那一位裡面。神在神裡面，因為神是從神而生的神。因為「你實在是神，我們竟不知道，以色列的神是救主」（以賽亞書四十五章 15 節）。
41. 反對子的人必蒙羞。否認子的人即羞辱父。——接下來的話語駁斥了你否認神在神裡面的觀點：他說：「凡與他作對的，必都蒙羞抱愧，都要一同歸於慚愧」（同上，16 節）：這是神對你不虔誠的判決。因為你反對基督，父的聲音正是在此責備你。你所否認是神的，他確實是神。你卻以尊崇神（父）為藉口來否認，因為他說：「在我以外沒有別神」（同上，18 節）。但你當蒙羞抱愧：無始的神不需要你所提供的尊榮，他不要求你將他的孤立歸於他，他不渴望你這種理解；以至於因為他說了「在我以外沒有神」，你就否認他從自己所生出的神。為了不讓你將此作為摧毀子之神性的藉口，他以完全神性的尊榮充滿了他獨生子的榮耀，說：「在你以外沒有神」。你為何在平等中進行區分？為何在比較中進行劃分？神的兒子擁有「在他以外沒有神」的特性；父神擁有「在他以外沒有神」的特性：請使用神關於神的話語。如此告白，並祈求君王：「因為神在你們中間，此外沒有別神。你實在是神，我們竟不知道，以色列的神是救主」。尊榮的職分不缺乏羞辱，告白的榜樣也不會帶來冒犯；尤其是當反對他的人充滿了混亂與羞恥時。請沉思神的話語，告白神的聲音；並逃避那混亂的宣告。因為藉由否認子神，你並非以尊榮來敬拜那（2）孤立的神，而是藉由羞辱子的父，來藐視父。請向無始的神告白尊榮的信心，即在他之外沒有神：請向獨生神宣稱，在他之外沒有神。
42. 耶利米支持子的神性。誰是在地上顯現的神。子在立法與取肉身時皆為唯一的仲保。父與子為一。——除了摩西與以賽亞之外，請聽第三位，即耶利米也教導同樣的事，他說：「這就是我們的神，別的不可與他相比。他尋出了一切知識的道路，傳給他的僕人雅各，和他的愛子以色列。此後，他顯在地上，與人同住」（巴錄書三章 36 節及以下）。因為他之前已經說過：「他是人，誰能認識他呢？」因此，你擁有在地上顯現並與人同住的神：我詢問你認為應當如何理解「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來」（約翰福音一章 18 節）；既然耶利米宣稱神在地上顯現，並與人同住？父確實只有對子是可見的。那麼，這位在地上顯現並與人同住的是誰？他確實是我們的神，是在人裡面可見且可觸摸的神。請理解先知所說的：「別的不可與他相比」。如果你詢問如何理解？請聽接下來的話：免得你認為「以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主」（申命記六章 4 節）這句話不屬於父。因為這些是連貫的：「別的不可與他相比：他尋出了一切知識的道路，傳給他的僕人雅各，和他的愛子以色列。此後，他顯在地上，與人同住」。因為神與人之間只有一位仲保，即神與人：在立法與取肉身時，他都是仲保。因此，沒有別的可以與他相比。因為他是從神而生為神的獨一者，萬物皆藉著他而在天上與地上被造，時間與世代皆藉著他而產生。因為一切存在的事物，皆源於他的運作。因此，這位是唯一的，他向亞伯拉罕安排，向摩西說話，向以色列作見證，在先知中存留，藉著童貞女從聖靈（d）而生，將反對我們的敵對權勢釘在受難的木頭上，在陰間滅絕死亡，藉著復活堅固我們盼望的信心，藉著他身體的榮耀滅絕人類肉身的腐朽。因此，沒有別的可以與他相比。因為這些事唯獨屬於獨生神，而這位在這些獨特的大能福分中，從神而生的獨一者。沒有別的神可以與他相比：因為他並非源於其他本質，而是從神而生的神。因此，在他裡面沒有什麼是新的，沒有什麼是外來的，沒有什麼是近期產生的。因為當以色列聽見神對他們是獨一的，且神的兒子神沒有別的神可以與他相比，以至於他是神時，父神與子神絕對地為一，這並非位格的聯合（f），而是本質的合一：因為先知不允許將別的神與子神相比，因為他是神。
103-104 第五卷。
此卷亦被稱為第二卷：因為它是針對亞流派背信棄義的第二個反擊，上一卷已開始對其進行攻擊。希拉流認識到，這（亞流派的論證）編織得如此狡猾，以至於同意的人會否認子是神；而反對的人，則會被視為宣稱父與子是兩位神，或是像撒伯流那樣宣稱他們是同一位。因此，在上一卷中，他已藉由律法與先知的見證，保護信徒免受異端者首要話語「我們知道獨一神」的欺詐；現在，在接下來的部分中，他驅逐了隱藏的毒素，即「唯有他是真實的」，並以幾乎相同的見證，捍衛子是真實的神，正如他在第四卷中所展示的，神與神，或神並非孤立與單一的。隨後在卷末，他證明父與子在不同的位格中為一神。在所有這些論證中，他尚未超越福音書的見證，而是完全保持在律法的範圍內，在律法中，他展示了神的名號、大能、事物與本性，以及真理，皆歸於子。所謂律法，是指在基督降生前，所有包含在神聖著作中的內容。
1. 對於宣稱神只有一位的異端，無論是贊同還是反對，都充滿了危險。——在先前的幾卷書中，我們回應了異端者那不敬虔且瘋狂的教導，我們並非不知道，我們已被帶入了一種不得不反駁的境地，以至於我們的回應對聽者而言，所造成的危險並不亞於保持沈默。因為當不信者的主張褻瀆地強加「神只有一位」[註：(b) 褻瀆地] 的觀點時，而健全的信心又無法在宗教上否認神只有一位；因此，關於這一點的討論，若沒有意識到那雙重的危險，是不可能進行的，因為無論是確認還是否認，都同樣是不敬虔的。誠然，依據人類感官的見解，人們或許會認為，否認那不敬虔的事物是荒謬且背離理性的，而承認那同樣的事物竟也是不敬虔的：因為承認是敬虔的，而否認則是褻瀆的；若將那能被有益地摧毀的事物有益地加以肯定，這也不符合理性。然而，對於神聖智慧的理解，人類那不謹慎的感官，以及在屬天智慧面前顯得愚拙的感官，總是根據自身的軟弱來感受，並根據本性的沈淪來思考；為了在神面前顯得有智慧，人必須對自己顯得愚拙，也就是說，要理解自身感官的匱乏，並追求神的智慧，不按人類的智慧自以為聰明，而是按著那通向神的智慧來思考，從而從對世俗愚拙的認知中，轉向神的智慧。異端的狡詐抓住了這種愚拙智慧的感官，將其作為欺騙的契機，並利用律法與福音的權威，宣稱神只有一位，正如經上所記：「以色列啊，你要聽，耶和華我們神是獨一的主」（申命記六章4節；馬可福音十二章29節）：他們並非不知道，無論是回應還是沈默，其中都蘊含著多大的危險；他們從這兩者中等待著不敬虔的機會：如果沈默的默許確認了那被不信者所篡用的神聖言詞，那麼藉著「神只有一位」，他們便能主張神的兒子並非神，因為神依然只是那唯一的一位；然而，如果對這種被假定的不敬虔主張進行反駁，那麼若不承認神只有一位，就無法維護福音信仰的真理，因為我們信仰的告白是基於神只有一位；如此一來，便會陷入另一種異端的褻瀆，即承認神只有一位是父與子。就這樣，世俗的智慧——在神面前是愚拙的——以一種討人喜歡且具破壞性的單純外表進行戲弄，因為他們設定了這種信仰的開端，在其中，無論我們是不敬虔地贊同還是反對，都會陷入危險：若我們贊同，他們便藉此獲得了「神的兒子不是神」的結論，因為神只有一位；若我們反對，他們便強加給我們異端的必然性，即如果我們承認父是神、子也是神，我們就會被視為持有撒伯流派那不敬虔的觀點：如此一來，這種宣講方式使得「神只有一位」要麼排除了另一位，要麼藉著另一位而不再是（補：唯一），要麼僅僅在名稱上是唯一的：因為 105 [註：(h) 合一性] 不認識另一位，而另一位也不允許合一，且兩者無法成為一。
2. 希拉流如何謹慎地避開了一切危險。上一卷書的宗旨。——但我們既已獲得了在世人看來是愚拙的神的智慧，並藉著對主那救贖且真誠的信仰告白，要揭露那毒蛇般教義的欺詐，我們便開始了這種回應的順序，既能獲得展示真理的途徑，又不讓自己陷入不敬虔主張的危險之中：在兩者之間採取了適度的節制；我們並不否認神只有一位，而是宣講那藉著祂而宣講神只有一位的「神與神」[註：(a) 那「藉著祂」，並非指神，而是指摩西，上一卷書已證明，藉著摩西的權威，異端者濫用其權威來宣講神是唯一且孤獨的]。我們既不教導神只有一位是藉著合一（混同），也不將其切割為多樣的數量，更不承認僅僅是在名稱上如此；而是展示了「神與神」，並將關於合一性的問題暫且擱置，留待日後更充分地討論。因為福音書確實見證了摩西所宣講的神只有一位：而摩西作為宣講神只有一位的權威，也確實見證了福音書中教導的「神與神」。因此，這並非違背權威，而是出於權威的回應，以免藉著「對以色列而言神只有一位」，而容許否認神的兒子是神：因為承認神的兒子是神，與宣講神只有一位，其權威來源是同一位。
3. 本卷書的宗旨。事物真理的根據。——因此，這卷書的順序也遵循了問題的順序。因為異端那不敬虔的誘惑主張如下：「我們知道只有一位真神」：這卷書的所有論述也由此展開，即神的兒子是否為真神。毫無疑問，異端那狡詐的智慧將自己調整為這種順序，首先說神只有一位，接著承認只有一位真神：藉此將神的兒子從神的本性與真理中隔絕，因為真理若停留在「唯一」的本性中，就不會超越那唯一的真理。因此，既然毫無疑問，摩西在宣講神只有一位時，是指示了神的兒子即是神，讓我們回到那些他用以表達的權威，並探究他所指的神，是否也教導我們應將其理解為真神。然而，毫無疑問，真理源於本性與能力：舉例來說，所謂「真小麥」，是指那長成麥穗、被芒刺圍繞、脫去外殼、[註：(1) 磨成粉] 磨成麵粉、製成麵包並作為食物，從自身顯現出麵包的本性與功用者。因此，既然本性的能力提供了真理；讓我們看看摩西所指的神是否為真神：我們稍後將討論關於「一位神」與「同一位真神」的問題；以免若不先對父與子中存有的「一位與真神」進行確認，那懸而未決的期待所帶來的焦慮會讓人疲憊不堪。
4. 藉著創造的能力證明子是真神。——因此，在獲得了對神的認知之後，世界的創造既已表明神的兒子是神，我請問，究竟在何處否認祂是真神？因為毫無疑問，萬物皆藉著子而存在。正如使徒所言，萬物都是藉著祂，也是在祂裡面造的（歌羅西書一章16節）。如果萬物皆藉著祂，且萬物皆從無中被造，沒有一樣不是藉著祂而造；我請問，祂究竟缺少了什麼神的真理，而祂既不缺少神的本性，也不缺少神的能力。因為祂運用了祂本性的能力，使那些原本不存在的得以存在，使那些祂所喜悅的得以成就。因為神看著一切都是好的。
5. 律法在神說話與神行事中僅區分了位格。說話者與行事者具有同一本性。神的兒子並非虛假或被收養的神。——律法在說：「神說，要有穹蒼」（創世記一章6節）；並隨即補充說：「神就造出穹蒼」（同上，7節）時，並未引入除位格以外的其他含義。此外，律法既未區分能力，也未分離本性，更未改變名稱，只是在祂身上預先展示了說話者的理解，以帶來行事者的含義。然而，說話者的表達並未消除本性與能力的真理；反之，它以何等獨特的屬性讚美了真理本身。因為賦予言詞以效力，正是祂本性的特徵，即行事者能提供說話者所能提供的。那麼，既然說話者是真神，行事者又怎會不是真神呢？當言詞的真理伴隨著行為的真理時。說話的是神，行事的也是神。如果言詞（在說話者身上）有真理；我請問，為何在行為（在行事者身上）中要否認它？除非或許祂在說話時是真神，而在行事時卻不是真神。因此，我們在神的兒子身上擁有本性的真理。祂是神，是創造者，是神的兒子，祂能做萬事。107 祂不僅能做祂所願意的，因為意志永遠是能力的體現；甚至祂所說的，祂也能做。因為這是完美能力的表現，即行事者的本性擁有說話者的言詞所能表達的一切。因此，凡能被說出的，也都能被成就；這就保持了與言詞相等的運作的真理本性。所以，神的兒子並非虛假的神，也不是被收養的神，也不是[註：(a) 僅僅被稱為] 神，而是真神。並且，無需從反面去證明祂為何不是真神：因為對我而言，祂身上的神之名與本性已足夠。因為祂是神，萬物皆藉著祂而造。[註：(c) 關於創造主，創世記對我如此說道。] 神在名稱上與神相等，真理在作為上與真理相等。正如在言詞中有大能之神的含義，在行為中也有大能之神的理解。在此之後，我請問，在父與子的告白中，有何權威能否認那由名稱的能力與能力的名稱所充滿的本性真理。
6. 從福音書中引用的反對意見將在別處化解。原因。除非證明反對意見是虛假的，否則無法理解真理。——讀者應當記住，我並非忘記或不信任那些常被提出的問題，只是現在暫且不談。因為所謂的「父比我大」（約翰福音十四章28節）；以及其他類似的話語，並非不知道或不理解，以至於不能藉著這些話語來教導子身上真神的本性：而是我們回應的順序應當與反對者的命題順序一致；讓這篇虔誠宣講的腳步，踏在異端教導的足跡上，從而抹去那逃避者在通往褻瀆與不敬虔道路上的虛假教義標記。因此，暫且擱置福音與使徒的宣講，留待最後處理，目前我們與不敬虔者之間關於律法與先知的爭戰，應當藉著他們試圖用來欺騙的那些言詞，來揭露他們那虛假且扭曲的本質。[註：(2) 駁斥他們。] 因為若不揭露那些反對真理的事物是虛假的，就無法理解真理；如果這些謊言本身反而有助於真理，那麼說謊者將會受到更徹底的羞辱。誠然，依據人類的觀點，普遍的判斷是，真理絕不與虛假結合，這些種類的事物也不會因相互認同而並存：因為由於種類的差異，對立的本性永遠不會融合，不同的事物不會一致，彼此陌生的事物也不會共有。
7. 父說「我們要」時，表明了與祂平等的對象。——既然如此，我請問，在真神與假神之間，這句話該如何理解：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人」（創世記一章26節）。言語表達了感官，感官是理性的[註：(f) 運動] 衝動，真理激發了理性的衝動。因此，讓我們從言語中追隨感官，從感官中理解理性，並從理性中把握真理。因為對那被說「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人」的對象，我請問，在何處祂不按著那對自己說話者的形象而成為真神：因為毫無疑問，這句話出自說話者的情感與感官。因此，那說「我們要」的人，表明與祂一同行事的，並非不一致、並非陌生、並非軟弱，而是有能力成就這話語的對象。因此，毫無疑問，說話者既然說了這話，就應當理解祂是如此感受的。
8. 說「照著我們的形象」表明了祂與子具有同一本性。——為了更充分地教導本性與運作的真理；那藉著言語表達自己感官者，也藉著本性將感官的理性與真理結合起來，說「照著我們的形象，按著我們的樣式」。這裡哪有假神，讓真神對祂說「照著我們的形象，按著我們的樣式」？這裡沒有合一（混同），沒有多樣，沒有區別。因為人是按照共同的形象被造的，這是言語的真理。然而，共融並不適用於虛假與真實之間。說話的神，是對神說話：人是按照父與子的形象被造的。名稱沒有區別，本性沒有不同。因為人被造所依據的形象，其種類是唯一的。在這些之中，真理何在？當兩者之間既有行為的共融，又有共同形象的真理時。現在還不是解決這個問題的時候：因為我們稍後將證明，人是按照父神與子神的何種形象被造的。現在我們暫且堅持這一點：那對其說「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人」的對象，難道不是真神嗎？在這種形象的共融中，請分辨出真實與虛假，如果你能的話：並用異端的狂熱去切割這些不可分割的事物。因為他們是一，人是他們形象與樣式的唯一範例。
9. 人被造是按照父與子的形象。——但讓我們遵循經文的順序，使那始終一致的真理不因虛假的絆腳石而改變。「神就照著自己的形象造人」（創世記一章27節）。形象是共同的：神照著神的形象造人。那否認子是真神的人，我請問，他認為人是按照哪位神的形象被神所造的。然而，他應當永遠記住，萬物皆藉著子而造；以免異端的理解將運作歸於父神。因此，如果人是藉著子神而按照父神的形象被造，那麼人也是按照子的形象被造：因為沒有人否認子對那「照著我們的形象，按著我們的樣式」的話語有份。因此，神聖的言語在言詞中保持了真理的理性，而這理性在行為中得到了成全：神塑造人是為了按照神的形象，為了表明神，且不剝奪神的真理：因為在形象的共融中，那在行事中被理解為子神者，也是真神。
10. 異端者因這些言詞而受到責備。——噢，絕望心靈的狂怒！噢，盲目不敬虔的愚蠢魯莽！你聽到了神與神，你聽到了「我們的形象」：你為什麼要加上「真實」與「不真實」？你為什麼要插入「本性的」與「虛假的」？你為什麼要以宗教的名義推翻宗教？你為什麼要藉著「神只有一位」與「只有一位真神」，試圖讓真神不再是唯一？我還沒有用福音與使徒的言詞來窒息你那瘋狂的靈魂，在那些言詞中，父與子並非位格上的，而是本性上的一位真神：目前，僅僅律法就足以置你於死地。難道它說了真神與非真神嗎？難道它在兩者身上除了本性的名稱外，還使用了其他名稱嗎？它說了神與神，這就是它所說的神只有一位。但我說「僅僅說了」是什麼意思？它藉著形象的真理，宣講了真神與真神。它在稱呼上首先使用了本性的名稱：隨後在種類上使用了本性的真理。因為當受造者是按照兩者的形象被造時，那兩者皆為真神的事實，是不可能[註：(1) 不由真實構成的]。
11. 子作為位格與父不同，被稱為神的使者；但作為本性，祂即是神。為何被稱為神的使者。——但讓我們繼續我們宣講的旅程，即聖潔的律法關於神所教導的。神的使者對夏甲說話，而這使者即是神。但或許祂之所以不是真神，是因為祂是神的使者。因為這個名稱似乎屬於較低的本性：而在有異類稱呼的地方，人們認為同類的真理並不存在。誠然，上一卷書已經顯示了這個問題的空洞。因為在「使者」中，更多的是指職分而非本性。先知為我作證，說：「祂使祂的使者為風，使祂的僕役為火焰」（詩篇一零四篇4節）。因此，那燃燒的火焰是祂的僕役：而那來臨的風，是祂的使者。藉此，那些被稱為使者與僕役者的本性或能力得到了展示。因此，這裡的風成為使者，或這火焰成為神的僕役：而他們的本性接受了使者與僕役的職分。因此，律法，或者說藉著律法而說話的神，為了表明父之名的位格，稱子神為神的使者，即神的傳信者。因為祂在傳信者身上證實了職分的含義：而在稱祂為神時，確認了本性的真理。然而，這裡的順序是關於救贖安排的，而非關於種類的。因為我們宣講的不是別的，正是父與子：我們使名稱的本性相等，以至於獨生子的誕生，從那無始的神那裡持守了神的真理。然而，這裡關於「被差遣者」與「差遣者」的含義，並未教導別的，正是父與子，它並未剝奪本性的真理，也沒有在子身上消滅原生神性的屬性：因為沒有人會懷疑，創造者的本性在子的誕生中一同誕生，以至於從一位中存在於一位，這並非藉著一位而與另一位區分開來：因此，他們是一，因為那一位是從那一位而出的。
12. 希拉流因信仰的熱忱而超越了宗旨。——噢，那無法忍受的信仰熱忱，以及對所渴望之言詞無法沈默的衝動！因為我們在上一卷書中已經超越了既定宣講的限度，當我們駁斥異端者那不敬虔的「神只有一位」的說法，並教導摩西所宣講的「神與神」時，我們以虔誠但或許是不經意的急切，降臨到了對「一位真神」的真實且宗教性的告白：而現在，我們沉溺於另一個問題的處理，也沒有保持既定的順序；當我們談論神的兒子是真神時，我們以熱切的靈魂，迸發出了對父與子中真神的告白。但讓我們將我們信仰的真理留給它的論述：這論述雖然是為了讀者的安全而開始的，但為了讓反對者絕望，仍需更充分地討論與完成。
13. 夏甲的使者藉著言詞與作為顯明祂自己是神。——因此，職分的名稱並未帶來本性的改變：因為那作為神的使者者，即是神。如果祂沒有說出神的事，也沒有行出神的事，祂顯然就不是真神。因為祂使以實瑪利成為大國，並應許祂的名將繁衍眾多民族：我請問，這是否是使者的作為。但如果這是神的能力；你為什麼要剝奪那本性的真理，卻不剝奪那真理的能力？因此，本性的能力持守了真理的信心：而在祂救贖世界的救贖安排之奧秘中，那作為真神者，從不知道自己何時不是真神。
14. 凡是神，即是真神。——我首先請問，「真神」與「非真神」有何含義？如果有人對我說，這是火，但不是真火；或是水，但不是真水：我無法理解這個詞的理性，我請問，同類事物的真理在何處與同類事物的真理相衝突？因為凡是火，就不可能不是真火：本性若存在，就不可能缺少那作為真實的屬性。消除水的「是水」的屬性：你就能廢除它作為真水的屬性。然而，如果它依然是水，它也必然持續作為真水。本性只有在不存在時才會消亡：但若存在，就不可能不是真實的。要麼神的兒子是真神，以至於祂是神；要麼如果祂不是真神，祂甚至不可能成為那作為神的事物：因為如果本性不存在，名稱就不適用於本性；但如果祂身上有本性的名稱，本性的真理就不可能從祂身上缺失。