論證「道」的永恆受生，並駁斥那些以人類理性對抗此真理的人。
首先，作者藉著聖經關於父與子的教導，清晰地解釋了子所說的「我在父裡面，父在我裡面」這句話，並指出這超越了人類感官的理解。接著，藉著水變酒的神蹟以及五餅二魚的增殖，證明神能行許多人類理智所無法企及的事。隨後，作者引述了人類的理性——即那些主張神不可能有「出生」的人——並予以駁斥：1. 因為這種觀點源於人類的智慧，而神已藉著先知與使徒的預言宣告要廢棄這種智慧。2. 因為我們應當聽從基督，祂為此成為人，好作我們神聖事物的見證人（此處詳述了祂如何闡明其救贖工作的職分，並以多種論據證實祂真實地從神而生）。3. 因為我們連基督可見的作為（例如祂在門徒門窗緊閉時進入）都無法理解。4. 最後，因為人類心靈的本性是受造且不完美的，無法構想出完美且身為造物主的神。最後，作者讚揚了信徒那種「智慧的愚拙」，他們不信靠自己，而是信靠神，不以自身理性的軟弱來衡量神聖事物，而是以全能者的無限權能來衡量。
1. 人類感官無法理解「子在父裡面，父在子裡面」。——主的話語說：「我在父裡面，父在我裡面」（約十四11），這對許多人來說顯得晦澀難解，且並非沒有道理；因為人類理智的本性無法理解這句話的道理。因為人似乎無法理解，一個在另一者裡面存在的事物，如何能同時在另一者之外存在；且當這些事物並非孤立存在，而是各自保有其數目與狀態時，如何能彼此包含，以至於那包含他者的人，既保持在自身之內，又始終處於外在；而那被包含在內的人，亦同樣始終處於內在。人類的感官無法達到這一點，人類的比較也無法為神聖事物提供任何範例：但對人而言不可理解的事，對神而言卻是可能的。我這樣說，並非認為僅憑「這是神說的」這一權威就足以解釋這句話的道理。因此，我們必須認識並理解「我在父裡面，父在我裡面」究竟是什麼意思；如果我們能像其本質那樣去領悟它，那麼神聖真理的理性就能達成那被認為是自然界所無法容忍的事。
2. 按照聖經認識父與子，便能更容易領悟。父是什麼。——為了讓我們能更容易地領悟這個極其困難的問題，我們首先必須按照神聖聖經的教導來認識父與子，這樣我們對這些已知的、熟悉的對象的討論才會更為完備。正如我們在前一卷所探討的，父的永恆超越了空間、時間、形式，以及任何人類感官所能構想的事物。祂在萬有之外，也在萬有之中，包含萬有卻不被任何人所包含；祂不因進出而改變；祂是不可見的、不可理解的、豐滿的、完美的、永恆的，不從他處獲取任何事物，而是對祂那樣的存在狀態而言，祂自己就是充足的。
3. 子在出生時從父領受了什麼。祂在肉身中為我們承擔了什麼。——因此，這位無始的父在一切時間之前，從自身生出了子，並非出自任何底層的物質，因為萬有皆藉著子而造；並非出自虛無，因為子是出自祂自己；並非如同分娩，因為神裡面沒有任何可變或空虛之處；並非祂自身的一部分被分割、撕裂或延伸；因為神是不可受苦且無形的，而這些是受苦與肉身的特徵，且根據使徒所言，神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面（西二9）。然而，祂以不可理解、不可言喻的方式，在一切時間與世代之前，從祂自身固有的無始本性中，生出了獨生子，藉著慈愛與權能將神的一切豐盛賦予祂的出生：因此，從這位無始、完美且永恆的父，生出了完美且永恆的獨生子。至於祂因所取的肉身而有的那些事物，則是祂為了我們的救贖而展現的良善旨意。因為祂身為神所生，本是不可見、無形且不可理解的，祂在自身中領受了物質與卑微，正如我們領受了認識、感受與注視祂的權能一樣；祂是順應了我們的軟弱，而非祂自身缺乏了祂所處的狀態。
4. 祂以何種方式在父裡面。——因此，完美的父有完美的子，無始的神有獨生的後裔，祂從那擁有一切的父領受了一切，神從神而生，靈從靈而生，光從光而生，祂自信地說：「父在我裡面，我在父裡面」（約十38）：因為父是靈，子也是靈；父是神，子也是神；父是光，子也是光。因此，凡在父裡面的，子也都在其中，也就是說，完整的子是從完整的父而生；並非來自他處，因為沒有什麼在子之前；並非來自虛無，因為子是出自神；並非僅是一部分，因為神性的豐盛在子裡面；並非在某些事物中，而是在萬有中：而是如那能行者所願，如那生者所知。父裡面有什麼，子裡面也有什麼；無始者裡面有什麼，獨生者裡面也有什麼；一者與另一者相異，兩者卻是一體；並非兩個一，而是此在彼中，因為兩者之中並無相異之處；父在子裡面，因為子出自父；子在父裡面，因為子並非出自他處；獨生者在無始者裡面，因為獨生者出自無始者。因此，祂們彼此在對方裡面；因為正如萬有在無始的父裡面是完美的，萬有在獨生的子裡面也是完美的。這就是子與父的合一，這就是權能、慈愛、盼望、信心、真理、道路、生命，不要對神的權能進行毀謗，也不要藉著出生那隱秘的權能來貶低子；不要將任何事物與無始的父相比，不要在時間或權能上將獨生子與祂區分開來，要承認子神是因為祂出自神。
5. 神的權能顯明於作為：其理據隱而不顯。人無法理解水是如何變為酒的。——在神裡面有這類權能，雖然我們理智對其理據的理解是不可思議的，但信心卻透過其果效的真實性而達到絕對的確信。我們不僅在屬靈事物中，在物質事物中也能察覺到這一點；這並非作為出生的範例，而是作為一個可理解之事實的驚嘆。在加利利的婚禮上，水變成了酒（約二9）：我們的言語或感官能否理解，自然是如何改變，以至於水的單純消失，而酒的味道產生了？這不是混合，而是創造；且這創造並非從自身開始，而是從一物變為另一物：並非透過轉移較優者來獲得較劣者，而是原有的被廢除，而未有的開始存在。新郎憂愁，家人慌亂，婚宴的莊嚴受到威脅。耶穌被請求：祂沒有起身或催促，但這正是祂靜默中的作為。水被倒進缸裡，酒從杯中舀出；倒水者的知識感官與舀水者並不一致。倒水的人以為舀出的是水；舀水的人以為舀出的是酒；中間的時間，並不足以讓液體的本性既產生又消亡。事實的理據挫敗了視覺與感官：然而，神的權能卻在這些所發生的事中被感受到。
6. 或者五餅是如何增殖的。——關於五餅的神蹟，其令人驚嘆的事實也並無二致（太十四17）。藉著餅的增殖，五千男人以及無數婦女與兒童的飢餓得到了滿足：我們感官的視覺無法理解這工作的理據。五餅被獻上並擘開，在擘餅者的手中，碎塊不斷地產生。被擘開的部分並未減少；然而碎塊卻始終佔據著擘餅者的手。瞬間的變化欺騙了視覺；當你注視著手中滿滿的碎塊時，你看到另一隻手卻沒有損失其份額；在這期間，碎塊的堆積不斷增加。擘餅者在服事，吃的人在忙碌，飢餓者得到了飽足，剩下的碎塊裝滿了十二個籃子。感官與視覺都無法追蹤這如此顯著之運作的進程。存在著原本不存在的事物，看見了無法理解的事物：唯一剩下的結論是，相信神能行萬事。
7. 基督行這些事並非為了自己，而是為了遏止人類對神聖事物妄加評判的慾望。——因此，神聖的事物不需要諂媚，神也沒有為了取悅或欺騙而進行偽裝。神的兒子這些作為並非出於虛榮心：因為那有千萬天使服事祂的，並不需要向人諂媚。祂有什麼是我們所擁有的而祂缺乏的呢？萬有皆藉祂而造，難道祂需要我們這些人向祂索取榮耀嗎？祂既是神不可見的像，創造了萬有，造了世代，堅立了諸天，區分了星辰，奠定了大地，深埋了深淵；祂隨後降生為人，戰勝了死亡，打破了陰間的門，為自己贏得了與祂同為後嗣的子民，將肉身從腐朽轉化為永恆的榮耀。因此，祂不需要我們，以至於這些在我們看來不可言喻且不可理解的作為，需要像一個缺乏讚美的人那樣來裝飾祂。但神預見了人類的邪惡與愚昧，並知道不信將會發展到何種地步，以至於人會自以為能對神的事物進行評判，因此祂以這些令人疑惑的事物之範例，戰勝了我們的狂妄。
8. 人類理性反對神之出生的觀點受到譴責。——世上有許多自以為聰明的人，他們的聰明在神看來卻是愚拙。當他們聽說神從神而生，真理從真理而生，完美從完美而生，一從一而生時，他們便以這是不可能的事為由，反對我們的宣講，並堅持某些邏輯推論，說：「沒有什麼能從一而生，因為所有的出生都是來自兩者。如果這個子是從一而生，祂就領受了那生祂者的部分：如果是一部分，那麼兩者都不完美；因為祂缺乏了那被分出去的部分：且那由部分構成的人，其豐盛也不會存在：因此兩者都不完美，因為生者失去了祂的豐盛，而生者也沒有獲得豐盛。」神藉著先知預見了這種世俗的智慧，並譴責道：「我要毀滅智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。」（賽廿九14）。使徒也說：「智慧人在哪裡？文士在哪裡？這世上的辯士在哪裡？神豈不是叫這世上的智慧變為愚拙嗎？世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人：猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙，但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為神的能力，神的智慧。因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。」（林前一20及以下）。
9. 基督在我們中間的職分。——因此，神的兒子關懷人類，首先為了讓人信祂，祂成為人：好作我們神聖事物的見證人，藉著肉身的軟弱，向我們這些軟弱且屬肉體的人宣講父神，並在祂裡面成就父神的旨意，正如祂所說：「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」（約六38），這並非祂不願行祂所做的，而是祂在父的旨意下展現了祂的順服，祂自己願意成就父的旨意。而這成就旨意的意願，祂自己就是見證，祂說：「父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。正如你曾賜給祂權柄管理凡有血氣的，叫祂將永生賜給你所賜給祂的人。認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。」（約十七1及以下）。祂用簡短的言語，闡明了祂職分與救贖工作的全部，並同時捍衛了信心的真理，抵擋了魔鬼一切詭詐的啟示。因此，讓我們逐一探討祂言語中的權能。
10. 祂說「榮耀兒子」時所求的是什麼。——祂說：「父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。」祂說的不是日子，不是時間，而是時候到了。在日子裡，時候是一部分。這時候會是什麼呢？當然就是祂在受難期間堅固門徒時所說的那時候：「時候到了，人子得榮耀的時候到了。」（約十二23）。這就是祂祈求父榮耀祂的時候，好讓祂自己榮耀父。但這是什麼意思呢？祂期待著被榮耀，並要求回報榮耀，且祂需要這祂將要再次賦予的東西嗎？此處，世上的詭辯家與希臘的智者可能會出現，用他們的邏輯陷阱來困住真理。他們可能會詢問這是如何、從何而來、原因為何：當他們陷入困境時，讓他們聽聽：「神揀選了世上愚拙的」（林前一27）。因此，讓我們藉著我們的愚拙，來理解世上智者所不可理解的事。主曾說：「父啊，時候到了」：祂指出了受難的時候；因為祂是在那一刻說這話的：接著祂補充說：「榮耀你的兒子」。但子該如何被榮耀呢？因為祂從童女所生，從搖籃與嬰兒時期一直長大成人：祂經歷了睡眠、飢餓、乾渴、疲憊、淚水，過著人的生活，甚至現在還要被吐唾沫、鞭打、釘十字架。那麼，這對我們而言，難道只是證明基督是人嗎？但我們並不因十字架而困惑，不因鞭打而被定罪，不因唾沫而受玷污。父榮耀了子。如何榮耀？祂最終被釘在十字架上。接著發生了什麼？太陽沒有落下，而是退避了。我說退避是什麼意思？祂不是被雲彩遮蔽，而是停止了運作的軌跡：世界其餘的元素都感受到了祂的死亡：為了不讓任何天上的運作參與這場罪行，它們因某種代求的必要性，藉著自身的廢棄而缺席了。但大地做了什麼？在主懸掛在木頭上的重擔下，它震動了，證明它無法在自身之內包含那位即將死亡的主。難道岩石與磐石也放棄了它們的部分嗎？不，它們裂開了，失去了本性，承認那從它們之中被鑿出的石棺，無法容納祂的身體。
11. 基督是神真實的兒子。——對此有何回應？百夫長，那軍隊的指揮官與十字架的守衛，也宣告說：「這真是神的兒子。」（太廿七54）。受造物因這代贖的介入而得釋放；岩石無法保持其堅固與權能。那些將祂釘在十字架上的人，承認祂真是神的兒子：果效印證了宣講。主曾說：「榮耀你的兒子。」祂不僅以名分證明自己是子，更以「你的」這一所有格證明了祂的真實性。因為我們眾人都是神的兒子，但這一位卻非如此。因為祂是真實且本質上的兒子，是出於起源，而非收養；是出於真理，而非稱呼；是出於出生，而非創造。因此，在祂被榮耀之後，承認的真理隨之而來。因為百夫長承認了神真實的兒子；免得任何信徒懷疑，那連迫害者都無法否認的事實。
12. 賦予子榮耀並由子回報給父，象徵兩者權能的合一。——但或許有人認為，子所祈求的榮耀是祂所缺乏的：當祂期待著更優者的榮耀時，祂會被發現是軟弱的。誰會不承認父比子更優越呢？正如無始者相對於受生者，父相對於子，差遣者相對於被差遣者，意願者相對於順服者？祂自己將為我們作見證：「父是比我大的。」（約十四28）。這些話應當按其本意去理解：但必須小心，不要讓對父的尊崇削弱了子的榮耀。這所祈求的榮耀本身，也不容許被削弱：因為在「父啊，榮耀你的兒子」之後，緊接著是「使兒子也榮耀你」。因此，子並非軟弱，祂在將要被榮耀的同時，自己也要回報榮耀。但如果祂不軟弱，祂為何要祈求呢？因為沒有人會祈求祂不缺乏的東西。難道父也是軟弱的嗎？或者祂所擁有的事物如此豐盛，以至於需要藉著子來回報榮耀？但祂既不缺乏，也不渴望：然而一者卻賦予另一者。因此，對賦予榮耀的祈求，以及隨之而來的回報，既沒有從父那裡奪走任何東西，也沒有削弱子；而是展現了兩者之中相同的神性權能，因為子祈求父榮耀自己，而父也不輕視從子而來的榮耀：這在父與子之中，展現了權能的合一，透過賦予與回報榮耀的交替而顯明出來。
13. 父與子彼此彰顯的榮耀為何。——然而，我們必須認識這榮耀究竟是什麼，以及它是從何而來（有三份手抄本寫作「教導」）。我認為，神並非可變的，在永恆中既無所謂墮落或修正，也無所謂進步或損減；祂是「自有永有」的，這正是神獨有的特質。凡是永恆存在的，其本性中絕不可能有「不存在」的時刻：那麼，那不需依靠外物、自身亦無虧缺者，又將如何得著榮耀呢？（補充：如此一來）祂既沒有什麼需要從自身以外領受的，也沒有什麼是失去後再重新得回的？我們對此感到困惑與遲疑。但福音書作者並未撇下我們這些軟弱的理解力，他指出了子將要歸還給父的榮耀是什麼，他說：「正如你曾賜給他權柄管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」（約十七2、3）。因此，父藉著子得著榮耀，在於祂能被我們所認識。而這榮耀在於：子從父領受了管理凡有血氣的權柄，子自己成了肉身，要將永生賜給那些必朽壞的、屬肉體的、必死的人。然而，我們生命的永恆並非出於行為，而是出於美德的果效，因為永恆的榮耀不再是靠新的作為，而是單單藉著對神的認識來領受。因此，並非有什麼榮耀被加給了神；因為祂從未失去過什麼，以致需要被添加：而是藉著子，祂在我們這些無知、背逆、污穢、無望而死、在律法之外黑暗中的人面前得著了榮耀；祂藉著子從祂領受了管理凡有血氣的權柄，並要將永生賜給他們，因而得著榮耀。因此，藉著子的這些作為，父得著了榮耀。所以，當子領受了萬有，祂便從父得著了榮耀；反之，當萬有藉著子成就時，父也得著了榮耀。如此，所領受的榮耀便被歸還，以致子裡面所有的榮耀，全都是父的榮耀：因為祂從父領受了萬有；因為僕人的尊榮即是差遣者的尊榮，正如生養者的尊榮即是所生者的尊榮。
14. 生命的盼望不僅在於父，也在於子。差遣並不區分本性，只區分位格。——然而，生命的永恆究竟在於什麼？祂自己說：「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督。」這裡有什麼困難的問題，又有什麼文字上的爭辯呢？認識真神就是生命：但僅僅如此並不能構成生命。那麼，還連結了什麼呢？「並且認識你所差來的耶穌基督。」當祂說「你獨一的真神」時，子歸還了對父應有的尊榮。然而，當祂加上「並且認識你所差來的耶穌基督」時，子並未將自己與神的真理分開。信徒的認信中沒有間隔，因為生命之盼望在於兩者：真神並不因子的連結而有所虧缺。因此，當說到「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督」時，在這種「差遣者」與「被差遣者」的意義下，父與子的真理與神性並未在任何意義或時間的差異上被區分開來，而是為了教導信仰，以承認那生養者與被生者。
15. 子的讚美即是父的讚美。——因此，子在接下來的話中絕對地彰顯了父：「我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。」父的一切讚美都來自於子：因為凡子所受的讚美，都將成為父的讚美。因為祂成全了父所願的一切。神的兒子生而為人；但神的能力在童女懷孕中彰顯。神的兒子被視為人；但神存在於人的作為中。神的兒子被釘在十字架上；但神在十字架上戰勝了人的死亡。基督，神的兒子死了；但凡有血氣的都在基督裡得著生命。神的兒子在陰間；但人被帶回天堂。這些事在基督裡越受讚美，基督所屬的神便越得著讚美。因此，父藉著這些方式在地上榮耀了子：反過來，子藉著祂大能的作為，向外邦人的無知與世代的愚昧，彰顯了祂所從出的那一位。而這種榮耀的互換，並不涉及神性的進步，而是涉及那從無知者的認識中所領受的尊榮。因為萬有皆出於父，祂還有什麼不豐盛的呢？或者，那本有神一切豐盛居住在其中的子，還有什麼缺乏的呢？因此，父在地上得著榮耀，是因為祂所命令的工得以成就。
16. 子從父所期待的榮耀。——讓我們看看子從父期待什麼樣的榮耀：這很明確。因為在後文中提到：「我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了；父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。你已將你的名顯明與人。」（約十七4）。因此，父藉著子的作為得著了榮耀：當祂被認識為神，當獨生子的父被顯明，當祂為了我們的救贖，定意讓祂的兒子藉著童女降生為人，並在受難中成全了從童女降生所開始的一切。因此，因為神的兒子在祂所屬的一切方面都是完全的，且在萬世之前生於神性的豐盛中，如今卻從祂肉身的源頭成為人，並將成全於死亡；祂要求在神面前得著榮耀，正如祂在地上榮耀父一樣：因為那時神的大能正在肉身中向無知的世代顯明。然而，如今祂在父面前期待什麼樣的榮耀呢？當然是祂在未有世界以先，同父所擁有的那榮耀。祂擁有神性的豐盛；且祂依然擁有，因為祂是神的兒子。但那身為神兒子的，也開始成為人的兒子；因為道成了肉身。祂並未失去祂所是的，而是開始成為祂所不是的；祂並未捨棄自己的，而是領受了我們所屬的：祂要求將那祂所領受的（即人性）提升到那祂從未捨棄的榮耀中。因此，因為子是道，道成了肉身，道是神，且這道起初與神同在，道在創世之前就是子：如今成了肉身的子祈求，使這肉身開始成為道所是的；使那出於時間的，領受那無時間性的榮耀；使肉身的敗壞被轉化並吞沒於神的大能與靈的永不朽壞中。因此，這禱告是向神發出的，這認信是子向父發出的，這是肉身的懇求：在審判之日，眾人將看見祂帶著那受過傷的肉身，那在十字架上被認出的肉身，那在山上預示過的肉身，那被接升天的肉身，那坐在神右邊的肉身，那保羅所看見的肉身，那司提反所尊崇的肉身。
17. 神的名在基督之前對世人是未知的。——因此，在向世人顯明父的名之後，祂作了這樣的祈求：但這是什麼名呢？難道神的名是不為人知的嗎？摩西在荊棘中聽過，創世記在世界創造之初宣告過，律法闡明過，先知傳揚過，世人在這些世界的作為中感受過，外邦人甚至在虛妄中敬拜過；因此，神的名並非不為人知。（註：但確實是未知的。）因為除非人承認父是獨生子的父，且承認子並非出於某種部分、擴張或流溢，而是不可言喻地、不可測度地從祂所生，如同子從父所生，領受了那祂所從出並居住於其中的神性豐盛，即真實、無限且完全的神；因為這就是神的豐盛。因為如果缺少了這些，就不再是那「樂意居住在祂裡面」的豐盛（西一19）。這就是子所宣講的，這就是向無知者所顯明的；當父被認出是如此之子的父時，父便藉著子得著了榮耀。
18. 基督藉著作為證實了祂降生的真實。那些否認神性者因無法理解而受責備。——因此，子為了證實祂降生的真實，為我們留下了祂作為的榜樣，好讓我們藉著祂那不可言喻的作為所產生的不可言喻的果效，來學習那不可言喻的降生之大能：當水變為酒，當五個餅餵飽了五千人（除去婦女與孩童），並用剩下的零碎裝滿了十二個籃子。事情被看見了，卻不被認識；事情發生了，卻不被理解；理性無法掌握，但果效卻顯明了。然而，對於那本性上無法被理解的事物進行質疑與毀謗，是愚蠢的。因為正如父在祂是「未生者」這一點上是不可言喻的，子在祂是「獨生者」這一點上也是無法被述說的；因為那被生者是未生者的形象。當我們用感官與言語掌握形象時，我們必然也會領會那形象所源自的本體。但我們追求不可見的，嘗試理解不可測度的，而我們的理解力卻被限制在可見與屬肉體的事物上。我們不為愚昧感到羞愧，不為自己的不敬虔自責，反而毀謗神的奧秘與大能。我們質疑子是如何成為子，從何而來，父有什麼損減，或是從哪一部分所生，（註：你本已在作為的榜樣中，相信神能成就那些你無法理解其果效的事。）
19. 祂們被挑戰去解釋基督如何穿過緊閉的門。——你問子是如何按著靈而生的：我則問你關於屬肉體的事。我並非問祂如何從童女所生；或是肉身在產生出完美的肉身時，是否承受了自身的損減。當然，祂並未領受祂所產生的，而是肉身在沒有我們人類繁衍之羞恥的情況下，產生了完美的肉身，且祂自己並未因所生的而有所減少。事實上，認為在神裡面有什麼是不可能的，這是不對的，因為我們知道這在人裡面藉著祂的大能是可能的。
20. 但是，無論你是誰，你這探究不可測度之事、對神的奧秘與大能妄加評判的人，我請你為我這無知、僅僅相信神所說的一切的人，至少解釋一下這件事的道理。我聽見主的話，因為我兩次相信所寫的，我知道在復活之後，祂多次在肉身中向許多不信的人顯現；特別是多馬，若不摸祂的傷痕就不肯相信，正如他說：「我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用我的手探入他的肋旁，我總不信。」（約二十25）。主遷就我們理解力的軟弱，為了滿足不信者的懷疑，祂行了不可見大能的奧秘：無論你是誰，這天上的探究者，請解釋這件事的道理。門徒們在主受難後，聚集在緊閉的密室中。主為了堅固多馬的信心，在提出的條件下顯現，提供了觸摸身體與傷痕的機會：而那必須被認出是受過傷的，必然帶著祂受傷時的身體。因此，我問祂這屬肉體的身體是穿過緊閉房屋的哪一部分進來的。因為福音書作者謹慎地表達說：「耶穌來了，站在當中，門都關了。」（約二十26）。難道祂穿透了牆壁的結構與堅固的木門，超越了它們不可穿透的本性嗎？因為祂站在那裡是屬肉體的，並非虛假或欺騙。因此，讓你心靈的眼睛跟隨那穿透者的進入，讓你的理解力隨祂進入那緊閉的房屋。一切都是完整且鎖上的：但祂卻站在當中，萬有藉著祂的大能對祂而言都是通透的。你毀謗不可見的事物：我則要求你解釋可見的事物。堅固之物並未退讓，木頭與石頭也沒有因祂的本性而像無聲的滑落般讓祂通過。主的身體並未從自身消失，以致從虛無中重新恢復：那麼，那站在當中的又是從哪裡來的呢？感官與言語對此都退縮了，這事實的真相超乎人類的理性。因此，正如我們在降生之事上犯錯，我們在主進入之事上也同樣犯錯。讓我們說這事沒有發生，因為我們無法理解這事的道理：當我們的感官停止時，這事的果效也隨之停止。但事實的信心勝過了我們的謊言。主在門窗緊閉的情況下站在門徒中間：而子是從父所生的。不要因為你無法透過軟弱的理解力去領會那進入的方式，就否認祂曾站在那裡：不要因為那降生的能力超越了人類本性的感官與言語，就不知道那獨生且完美的子神，是從未生且完全的神父所生的。
21. 如果可以，他們會擾亂神的一切作為。——事實上，世界的一切作為都可以作為我們的見證，使我們不至於懷疑神的事物與大能。但我們的不信卻衝向真理本身，我們暴力地闖入，企圖毀滅神的大能。如果允許的話，我們會舉起手向天，擾亂太陽與星辰每年運行的界限，混亂海洋的漲退，阻斷泉水的流動，扭轉河流的本性，震動大地的根基，並在這些神的工作中發洩我們所有的殺戮慾望。但幸好，肉身的本性將我們限制在這種謙卑的必要性中。當然，我們並非不知道，如果允許的話，我們會做什麼。因為我們有能力，便以褻瀆的意志大膽地撕裂真理的本性，並與神的話語開戰。
22. 基督向我們顯明父是父，而非僅是創造者。——子說：「父啊，我已將你的名顯明與人。」（約十七6）。對此我們有什麼好毀謗的？我們為什麼要激動？你否認父嗎？然而，這正是子最大的工作，就是讓我們認識父。當你認為子並非從祂所生時，你顯然是在否認。為什麼祂被稱為子，卻被當作是像其他受造物一樣，按著旨意被造的呢？我可以讚嘆神是創造世界的基督：祂作為天使長、天使、可見與不可見之物、天地以及這一切受造物的創造者，是配得神的大能的。但主的工作並不在於讓你感覺神在創造萬物上有大能；而在於讓你認識那說話者的父是神。天上的大能者眾多，且是有效能的、永恆的：但獨生子只有一位，祂並非僅僅因權柄而與其他受造物不同，因為萬有皆藉著祂而造。但因為祂是唯一真實的子，祂絕不會墮落，以致是從虛無中被造的。你聽見子：要相信祂是子。你聽見父：要記得祂是父。你為什麼要在這些名字中插入懷疑、惡意與大膽呢？名字是按著本性的理解而賦予神聖事物的。你為什麼要用言語的暴力來對待真理？你聽見父與子：不要懷疑祂們所稱呼的即是祂們所是的。對子而言，救贖的總綱就是讓你認識父：你為什麼要使先知的預言、道的道成肉身、童女的降生、大能的作為、基督的十字架變得徒勞呢？這一切都是為了你而付出的，在這些事成就的地方：好藉著這些事，顯明父與子在哪裡。你如今假設了旨意、創造、收養：請審視基督的爭戰與代價。祂確實宣告：「父啊，我已將你的名顯明與人」；你沒有聽見祂說你創造了天上的創造者，你沒有聽見祂說你造了地上的造物主，而是聽見：「父啊，我已將你的名顯明與人。」要運用你救主的恩賜：要知道那生出的是父，那被生的是子；那從父所生的，是按著本性的真理。要記得，顯明給你的並非神是父，而是父是神。
23. 子與父的區別在於位格（subsistentia），而非本性（natura）。作為形像，祂擁有父所擁有的一切。——你聽見了：「我與父原為一」（約十30）。你為何要將子與父割裂、拆散？65 他們原為一：即那位是自有者，祂沒有什麼不是源於那使祂存在者。當你聽見子說：「我與父原為一」時，請將這話歸於位格，並將這宣告的意義留給那生者與被生者。讓他們為一，正如那生者與被生者為一。你為何要排除本性？為何要抹殺真理？你聽見了：「父在我裡面，我也在父裡面」（同上，38）：關於父與子，子所作的工也為此作見證。我們並非透過理智將身體置入身體，也不是將水倒入酒中：我們承認兩者在能力上有相同的相似性，在神性上有相同的豐滿。因為子從父領受了一切，祂是神的形像，是祂本體的真像。因為祂是從那自有者而出的：形像僅僅是為了確立位格存在的信心，而非為了讓人理解本性上有任何差異。然而，父在子裡面，子在父裡面，這意味著神性在兩者中都是完美的豐滿。子並非父的減損，子也不是從父那裡變得不完全。形像不會是孤立的（即單獨的），相似也不會是自存的。然而，除了那從祂自己而出的，沒有什麼能與神相似。因為那在萬事上相似的，並非來自他處：相似性也不允許兩者之間混入差異。為了不讓你混淆相似者，也不讓你將那因真理而不可分割的兩者分開；因為那說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人」（創一26）的神，藉著說「我們的樣式」，顯示了他們彼此之間是相似的。不要觸碰，不要褻瀆，不要敗壞。持守本性的名稱，持守子的宣告。我不願你諂媚，也不願你用自己的話來讚美子：你只需滿足於經上所寫的，這就夠了。
24. 人類的審慎在神的事上是不足的。當人自以為完全通曉時，便陷入了愚昧。——人不可過度信賴人類的審慎，以至於自以為通曉了所知的一切；並認為在自己內心所推演的，就包含了絕對理性的總和，且認為自己對真理的看法在各方面都是一致的。因為不完全者無法領會完全者，那從他處存在者，也無法絕對地獲得關於其創造者或自身的理解：它確實能感覺到自己存在於此，但其感官卻無法延伸到其本性所設定的界限之外。因為它的存在並非歸功於自己，而是歸功於創造者；因此，那從創造者而存在於他處的，對自身而言是不完全的，因為它來自他處；而當它自以為通曉得完美時，必然是愚昧的：因為它無法節制其本性的必然性，並認為一切都包含在自身軟弱的界限內，這時它便以虛假的智慧之名自誇：因為它沒有權力讓自己的知識超越感官，它的感官正如其存在的本質一樣軟弱。因此，那不完全本性的受造物，若自誇獲得了完美感官的智慧，便會遭到愚蠢智慧的嘲諷，正如使徒所說：「基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。就如經上所記：『我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。』智慧人在哪裡？文士在哪裡？這世上的辯士在哪裡？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；因為猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧；我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為神的大能，神的智慧。因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯」（林前一17及後續）。因此，一切的不信都是愚昧：因為它運用了不完全感官的智慧，當它以自己軟弱的觀點來衡量一切時，便認為自己所不通曉的事是不可能發生的。不信的原因在於軟弱的判斷，因為人認為自己無法定義的事，就是不可能發生的。
25. 信徒的智慧是愚拙的。——因此，使徒深知人類本性那不完全的思維，只認為在真理的理性中，唯有自己所通曉的才是真實的，所以他說自己不用智慧的言語傳道，免得他傳道的宣告落了空。為了不讓傳道者被視為愚拙，他補充說，十字架的道理在滅亡的人為愚拙：因為不信者只相信他們所通曉的才是審慎；當他們對一切事物的認知僅限於自身軟弱的本性時，他們便認為那唯一完美的、神的智慧是愚拙；藉此，他們在自己那自以為是的智慧中顯得愚昧。因此，凡在滅亡的人看來是愚拙的，在得救的人看來卻是神的大能：因為他們並不以自己感官的軟弱來衡量事物，而是根據天上的能力來衡量神大能的果效。因此，神廢棄了智慧人的智慧，聰明人的聰明，因為救恩是賜給那些藉著人類愚拙的觀點而相信的人：當不信者斷定那些超出他們感官的事物是愚拙時，信徒卻將一切救恩的聖禮交託給神的大能與能力。因此，屬神的事並非愚拙；而是人類本性那無知的審慎，竟向神索求神蹟或智慧以作為信心的基礎。猶太人索求神蹟，是因為他們因與律法的親近，在神的名下並不十分陌生，卻被十字架的絆腳石所激怒。希利尼人索求智慧，是因為他們以異教的愚蠢和人類的審慎，尋求那被釘十字架之神的理性。因為這事在軟弱的自然感官看來，隱藏在聖禮之中；因此對不信者而言，這就成了愚拙：因為不完全的心智在自然狀態下無法領會，便斷定這超出了審慎的範疇。但正是為了這世上不審慎的智慧——它在神藉著神性顯明之前並不認識神，也就是說，它沒有藉著這宏偉的世界和如此智慧所建立的受造物之裝飾，來敬拜其創造者的智慧——神才樂意用愚拙的傳道來拯救信的人，也就是說，藉著對十字架的信心，使必死的人獲得永恆：好讓人類的判斷在混亂中，在被認為是愚拙的地方找到救恩。因為基督，這在外邦人看來是愚拙、在猶太人看來是絆腳石的，卻是神的大能與神的智慧：因為在神的事上，那些被人類感官視為軟弱與愚拙的，在真理的審慎、能力、智慧與權能上，都遠遠超越了世俗的一切。
26. 關於神的事，不應憑感官，而應憑信心來判斷。——因此，在神聖的作為中，不可憑人類心智的觀點來論斷，受造物也不可論斷其創造者。我們必須接受這「愚拙」，以獲取智慧，這並非出於不審慎的感官，而是出於對我們本性的自覺：好讓那些地上的理性所無法領會的，能再次由神聖能力的理性所啟示。因為當我們認識到自己的愚拙，並感受到自身自然不審慎的無知時，我們便會透過神聖智慧的審慎，被灌輸神的智慧：當我們不再以有限的尺度去衡量神的能力，當我們不再將萬有的主限制在自然的律法之內，當我們明白關於神唯一正確的信仰，就是祂親自作為見證與作者，向我們啟示祂自己時，我們便能得著智慧。