1. 關於在洗禮中傳授的三位一體知識已足夠。——信徒們只需神的話語就足夠了，這話語藉著福音作者的見證，連同其真理的大能，注入了我們的耳中，正如主所說：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守；我就常與你們同在，直到世界的末了」（馬太福音二十八章19-20節）。因為在其中，關於人類救恩的奧秘，有什麼是不包含的呢？或者有什麼是遺漏或晦暗的呢？一切都是圓滿的，正如從圓滿者而來，從完美者而來，一切都是完美的。因為它們包含了詞彙的意義、事物的效能、事務的秩序以及對本性的理解。祂命令奉父、子、聖靈的名施洗，也就是在對創造者、獨生子與恩賜的認信中。創造者是萬有的唯一源頭。因為只有一位神父，萬物都本於祂；只有一位獨生主耶穌基督，萬物都藉著祂；只有一位聖靈，是萬物中的恩賜。因此，萬物都按照它們各自的德行與功績被安排；有一種能力，萬物都本於它；有一種後裔，萬物都藉著它；有一種完美盼望的恩賜。在如此圓滿的定義中，不會發現有任何缺失，因為在父、子、聖靈中，包含了永恆中的無限、形象中的樣式、恩賜中的運用。
2. 異端者的罪惡迫使我們對此進行更多論述。——但我們被異端者與褻瀆者的罪惡所迫，不得不進行非法的行為，攀登艱難的巔峰，述說不可言說之事，僭越不可允許的界限。當我們本應僅憑信心來滿足所吩咐的事，即敬拜父，與祂一同尊崇子，並在聖靈中豐盛；我們卻被迫將我們言語的卑微擴展到那些不可言說的事物上，並因他人的罪惡而被迫陷入罪惡：以至於那些本應保持在心靈宗教中的事物，現在卻被置於人類言語的危險之中。
3. 異端源於對聖經的錯誤理解。——因為出現了許多人，他們不是根據真理本身的圓滿，而是根據自己意志的感官來接受天上的話語，他們的解釋與話語本身的力量所要求的不同。因為異端源於理解，而非源於聖經；是感官，而非言語成為了罪。難道真理可以被腐蝕嗎？當聽到父的名號時，難道子的本性不包含在名號中嗎？難道被稱為聖靈的，就不是聖靈嗎？因為在父裡面，不可能沒有那作為父的，在子裡面也不可能缺乏那作為子的，在聖靈裡面也不可能不存在那被領受的。但那些心靈悖逆的人混淆並糾纏了一切，他們因自己感官的乖謬，甚至爭辯到本性的改變；以至於他們剝奪了父作為父的地位，同時想要剝奪子作為子的地位。他們剝奪了，因為在他們看來，子並非出於本性。如果祂在自身中沒有與生養者相同的起源，祂就不是出於本性。因為如果本質與父不同且不相似，祂就不是子。但如果祂沒有在子裡面生出祂自身所具有的本質與本性，祂又怎能是父呢？
4. 關於薩伯流、赫比翁、亞流派與聖靈反對派的新教義。——雖然這些事物絕不可能被改變，但他們卻帶來了新的教義與人類的臆測：薩伯流將父延伸至子，認為這僅僅是名號上的認信，而非實體上的，因為他將子與父視為同一位；赫比翁承認神之子的一切起源都來自馬利亞，他宣稱基督並非從神而來的人，而是從人而來神，他不承認在太初與神同在的神道在童女懷中受孕前就已經存在，而是說道產生了肉身；因為他宣稱在道裡面，並沒有獨生神存在的本性，而只是聲音的發出。正如當代的一些宣講者，他們從無中、從時間中產生了神的形象、智慧與能力；他們過於焦慮，擔心如果子是從父而生，神性就會在子身上減損，擔心子會使父變得空虛；因此，他們在子的創造中幫助神，將祂與「不存在」的事物進行比較，以便父能保持其本性的完美，因為沒有任何事物是從祂所生的。既然他們在創造、改變與廢除聖靈的賜予者方面如此魯莽，那麼他們對聖靈有不同的看法又有什麼好奇怪的呢？他們在試圖對如此共同的事物進行本質上的區分時，破壞了這個完美奧秘的真理：他們否認父，同時剝奪了子作為子的地位；他們否認聖靈，同時既不認識祂的運用，也不認識祂的賜予者。他們在宣稱這種宣講的理性時，不僅毀滅了無知者，還欺騙了聽眾，因為他們剝奪了名號背後的本性，儘管他們無法從本性中剝奪名號。我略過其他人類危險的名號，如瓦倫廷派、馬吉安派、摩尼教徒以及其他瘟疫，這些思想有時佔據了無知者的心靈，並透過交流的傳染而感染他們：當宣講者的疾病注入聽眾的感官時，所有人的災難就合而為一了。
5. 關於希拉流是多麼艱難且戰兢地開始關於神聖事物的論述。——因此，這些人的不信將我們拖入危險與不確定之中，以至於我們不得不對這些重大且隱秘的事物，說出一些超越神聖規定之外的話。主曾說要給萬民施洗，奉父、子、聖靈的名。信仰的形式是確定的：但對於異端者而言，一切感官都是不確定的。因此，不是要給誡命增加什麼，而是要為這種大膽設立界限；因為惡意在魔鬼欺詐的煽動下，藉著本性的名號來規避事物的真理，我們就應當提出名號背後的本性；並且，正如我們在話語中所擁有的，藉著父、子、聖靈的尊榮與職責，使名號不因本性的屬性而落空，而是將名號限制在本性的意義之內。我不知道那些對這些事物有不同看法的人心裡在想什麼，他們腐蝕真理，將黑暗帶入光明，切割不可切割的，撕裂不可腐朽的，分割不可分割的。如果對他們而言，輕易地顛覆完美、為權能設立法律、為無限者劃定界限是如此容易，那麼對我而言，在回答這些問題時，內心充滿了焦慮；在感官中是衰竭，在理解中是麻木；而在言語中，我不再承認軟弱，而是承認沉默。確實，我被迫產生這種意願，同時抵制大膽、諮詢錯誤並防範無知。然而，所要求的是巨大的，所冒險的是不可理解的；以至於關於神的言語，竟要超越神所預定的界限。祂設立了本性的名號：父、子、聖靈。任何超越此處的探求，都超出了言語的意義、感官的意圖、理解的概念，無法被闡述、無法被觸及、無法被掌握。事物的本性耗盡了詞彙的意義，不可見的光芒遮蔽了感官的沉思，任何沒有終點的事物都超出了理解的容量。但我們懇求那位身為這一切的主，寬恕這種必然性，我們將大膽地探求、述說：並且，在如此重大的問題中，我們唯一承諾的是，我們將相信那些將被闡明的事物。
6. 父的概念。——父是那一位，萬物皆由祂而立（7）[註：(5) 僅此缺漏。][註：(6) 待考。][註：(7) 萬物皆由祂而立。]。祂在基督裡，並藉著基督 [註：(e) 梵蒂岡、科爾貝、沙特爾等古老抄本皆如此。但科爾比及較晚近的抄本，與通行本一致，此處不用否定詞，而用「不知」。顯然，此處稱子為聖靈的作者，而那些不認識子的人，也就不認識聖靈的運用，即聖靈的團契；聖靈正是由子所出，並賜給我們的。][註：(f) 「ac」（以及）一詞由抄本復原。][註：(g) 較晚近的科爾貝抄本因註釋而受損，巴德與伊拉斯謨版本據此寫道：「若對他們而言，行事容易，他們便渴望攫取完美之事。」萊比錫與巴黎版本則作：「對他們而言，攫取完美之事是容易的」：這些皆由其他抄本校正。隨後，對於「jus」（權利），作「ponere」（放置），梵蒂岡抄本則作「finem ponere」（放置終點）。][註：(h) 抄本如此，但刊本皆作「consistit」（由祂而立）。隨後在雷米吉烏斯的古抄本中作：「祂在基督裡，並藉著聖靈。」然而，父的特質是萬物的起源，正如奧古斯丁在第71篇講道第26節所言：「萬物的起源應當來自於祂，而合作的人格之存在亦來自於祂。」] 萬物的起源。此外（a）（1）祂的存在是在祂自身之內，並非從他處獲取其存在，而是從祂自己並在祂自己之內獲得祂所是的一切。祂是無限的，因為祂不在某物之中，而是萬物皆在祂之內；祂永遠超乎空間，因為祂不受限制（b）；祂永遠在時代之前，因為時間是由祂而生。若你認為祂有任何終極之處，當你運用感官去追尋時，你總會發現祂：因為當你不斷追求時，總有可追求的對象。然而，你若要追求祂的所在，對你而言，這就像祂的存在一樣沒有終點。言語在祂面前將會匱乏，但祂的本性卻不會被封閉。再次回溯時間，你總會發現祂的存在；當計算的數字在言語中耗盡時，神的存在卻永不匱乏。運用你的悟性，試圖以心智包容一切；你卻一無所得。這一切皆有其餘緒，而這餘緒卻永遠存在於整體之中。因此，既非（c）整體，因為它有餘緒；亦非餘緒（2）（d）是萬物，因為它是整體。餘緒是部分，而整體才是萬物。然而神既無處不在，且在任何地方皆是整全的。因此（e）祂超越了悟性的領域，在祂之外一無所有，且祂的存在永遠是為了使祂永遠存在。這就是神聖奧祕的真理，這就是（3）在父裡面那不可測度之本性的名號。神是不可見的、不可言說的、無限的：對於祂，言語因無法述說而靜默，感官因無法探究而遲鈍，悟性因無法包容而受限。然而，正如我們所說，祂在父裡面擁有祂本性的名號：但祂僅僅是父。因為祂並非以人的方式，從他處獲得祂作為父的身分（f）。[註：(1) 「esse」（存在）一詞遺漏。][註：(2) 維羅納抄本：「對祂而言，凡是整體皆是萬物。」補上「est」（是）較為正確。伊拉斯謨版本讀作：「因此，對那有餘緒者而言，並非整體；對那有萬物者而言，餘緒亦非整體。」][註：(3) 不可測度的。][註：(4) 與子同在，藉子啟示。][註：(a) 兩份科爾貝抄本與兩份梵蒂岡抄本皆如此，且在本書末尾轉譯為君士坦提烏斯的部分亦如此。但在通行本中缺少「ejus」（祂的）：此詞在較古老的科爾貝、雷米吉烏斯、科爾比、福爾、普拉特、沙特爾等抄本中，皆無「esse」（存在）而單獨存在。在此抄本中，「ejus」被第二位古老抄寫員改為「is」（祂）：這隨後也被後來的抄本所採用。隨後在通行本中，以「continens」（包含）取代「obtinens」（獲得）。][註：(b) 此處在通行本中，為了更清晰起見，從較晚近的抄本中加入了「in loco」（在空間中）。隨後梵蒂岡抄本：「永遠在時代之外」。][註：(c) 刊本：「totum ei est, cui」（對那有餘緒者而言，整體是……）。我們根據較佳抄本的權威刪去了「ei est」。][註：(d) 巴德版本：「對那有萬物者而言，整體是萬物。」伊拉斯謨、萊比錫與巴黎版本：「對那有萬物者而言，整體是萬物。」較晚近的抄本：「對那有萬物者而言，整體是萬物。」校訂過的書籍呈現了正確的讀法。][註：(e) 多數抄本與巴德、伊拉斯謨及萊比錫版本皆如此。但巴黎版本與兩份科爾貝抄本及一份索邦抄本則作「religionem intelligentiae」（悟性的宗教），而另一份科爾貝抄本與梵蒂岡抄本則作「rationem intelligentiae」（悟性的理性）。][註：(f) 我們從此處移除了「sed potens in semetipso habere quod pater est」（但有能力在自身之內擁有祂作為父的身分）：這僅存在於極少數且年代較晚的抄本中。此外，若我們理解得當，此處宣告永恆的父並非從他處獲得祂的存在，亦非從他處獲得祂作為父的身分，而是祂在自身本性中被確立為父；因此，祂不同於人類，人類並非在被確立為人時就立刻成為父親。] 祂是未受造的、永恆的，在自身之內永遠（g）擁有祂永遠存在的事實。唯獨子認識祂：因為除了子，沒有人認識父，以及（31）子所願意啟示的人；除了父，也沒有人認識子：他們之間有相互的知識，他們之間有交替的完美認知。且因為除了子，沒有人認識父，關於父（4）（h），我們當與那啟示的子——祂是唯一的忠信見證人——一同領受。
7. 父是不可言說的。對神的知識是完美的。——關於父，我寧可領受，而不願多言：因為我並不（5）忽略，對於述說祂的事物，一切言語皆是軟弱的。（i）祂是不可見的、不可理解的、永恆的，我們當如此領受。此外，祂（6）（j）在自身之內、由自身而出，且祂藉著自身而存在；祂是不可見的、（7）不可理解的，且（k）是不朽的：在這些稱號中，確實包含了對祂尊榮的承認、對祂意義的表達，以及對祂觀念的一種界定，但言語在祂的本性面前屈服了，詞彙無法解釋祂真實的樣貌。因為當你聽到祂在自身之內時，（8）（l）人類的理性無法獲得圓滿的解釋；因為「擁有」與「被擁有」是有區別的，且「祂所是者」與「祂所處者」將會是兩回事。若你再次領受祂是「由自身而出」：沒有人能同時既是施予者又是禮物。若祂是不朽的；那麼，必有某物非由祂所出，（n）而祂對此物並不屈從：這不僅僅是藉著宣告此詞而從他物中被辯護出來的。若祂是不可理解的：那麼，凡被否認能被觸及的，將無處可尋。若祂是不可見的，祂就缺乏自身（??）任何不顯現於視覺的事物。因此，承認在稱呼上顯得匱乏，（??）無論選用何種詞彙，都無法述說神真實的樣貌與程度（1）。完美的知識在於：認識神，雖知祂並非不可知，卻知祂是不可言說的。祂當被信靠、被理解、被敬拜；並藉著這些職分來述說祂。
8. 子是什麼，不是什麼。——我們已從險峻之地被提升至波濤洶湧的大海之上，既不能後退，也不能前進而不冒險：然而，在穿越困難時，比已經穿越後更為虔誠。父是祂所是的，且當信祂是祂所是的。32 心智在觸及子時感到震驚，一切言語在表達自己時皆戰兢。因為祂是未受造者的後裔，一由一而出，真由真而出，活由活而出，完美由完美而出，能力的能力，智慧的智慧，榮耀的榮耀，不可見之神的像，未受造之父的本體。然而，我們當如何看待這由未受造者所出的獨生子呢？因為父多次從天上呼喊：這是我的愛子，（a）我所喜悅的（馬太福音三章17節）。這並非切割或分裂：因為那生出祂的是不可受苦的，而那被生出的則是不可見之神的像；祂見證說：父在我裡面，我在父裡面（約翰福音十章38節）。這並非接納：因為祂是神的真兒子，祂呼喊說：看見我的，就是看見了父（約翰福音十四章9節）。但祂也並非像其他受造物那樣被命令而存在：因為獨生子是由一而出，且祂在自身之內擁有生命，正如那生出祂的在自身之內擁有生命；祂說：父怎樣在自己有生命，就賜給子也照樣在自己有生命（約翰福音五章26節）。但父（b）在子裡面也並非部分；因為子見證說：凡父所有的，都是我的（約翰福音十六章15節）：又說：凡我的都是你的，你的也是我的（約翰福音十七章10節）；且：（2）（c）父所有的一切，都賜給了子；使徒也見證說：因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面（歌羅西書二章9節）。祂並非因本性而擁有萬有，（d）以致祂是部分。然而，完美者由完美者而出：因為那擁有萬有的，賜下了萬有。且不可認為祂因為擁有而未曾賜下；或因為賜下而不再擁有。
9. 神之子的出生超越人類的理解。——因此，兩者（e）皆有其出生的奧祕。[註：(1) 述說。][註：(2) 凡父所有的，都賜給了子：這些話語出現在刊本中，但在我們的抄本中並未出現；我們認為這並非來自他處，而是來自約翰福音三章35節，我們今日讀作：父將萬有交在他（即子）手裡。希臘文文本亦同。][註：(a) 刊本：「在我裡面我所喜悅的」，古籍反對此讀法。][註：(b) 梵蒂岡抄本與沙特爾抄本：「子是父的部分」：尚可。][註：(c) 這些話語「凡父所有的，都賜給了子」，除通行本與兩份抄本外，皆不存在。][註：(d) 僅巴黎版本作「比例」：錯誤。][註：(e) 萊比錫版本改為「擁有」，其他書籍反對。此處指基督所說的：除了子，沒有人認識父；除了父，也沒有人認識子等。][註：(f) 一份科爾貝抄本：「雖然那時」。隨後刊本與較晚近的抄本：「被理解」。在三份科爾貝抄本、沙特爾、梵蒂岡、德國、索邦、雷米吉烏斯抄本中，正確作「被理解」。因為福音書清楚地宣告了父與子，儘管對出生的方式保持沉默。因此，我們持守事實，卻不知其方式。] 若有人或許會歸咎於自己的悟性，認為自己無法領會這出生的奧祕，儘管（f）父與子皆已被絕對（3）地理解；那麼他將從我這裡聽到這更令人痛苦的無知。我不知道，我也不探求；但我仍會安慰自己。大天使不知道，天使沒聽過，時代不掌握，先知沒感覺，使徒沒詢問，子自己也沒發表。讓抱怨的痛苦停止吧。無論你是誰，探求這些（4）的人，我並不召你進入高處，33 我不向廣闊處延伸，我不引導你進入深淵：你既然不知道受造物的起源，難道不能平靜地對創造主的出生保持無知嗎？我至少要求這一點：你感覺到自己是被生的嗎？你理解那些由你所生的是如何產生的嗎？我不問你從何處汲取感覺，從何處獲得生命，從何處獲得悟性，你體內的氣味、視覺感官、聽覺是什麼樣的；當然，沒有人不知道自己所做的事：我問你，你如何將這些賦予你所生的人，你如何植入感官，點燃眼睛，繫住心靈。若你能，請解釋這些。因此，你擁有（5）那些你所不知道的，並賦予那些你不理解的：在自己的事上平靜地無知，在神的事上卻傲慢地無知。
10. 當以何種虔誠與果效探求神的出生。——因此，聽那未受造的父，聽那獨生子；聽：父是比我大的（約翰福音十四章28節）；聽：我與父原為一（約翰福音十章30節）；聽：看見我的，就是看見了父（約翰福音十四章9節）；聽：父在我裡面，我在父裡面（約翰福音十章38節）；聽：我從父出來（約翰福音十六章28節）；（g）以及，那在父懷裡的；以及，父所有的一切（6）都交給了子；以及，子在自己有生命，正如父在自己有生命（約翰福音五章26節）；聽子是神的像、智慧、能力、榮耀：並理解（7）（i）那宣告的聖靈：誰能述說祂的世代（以賽亞書五十三章8節）？並責備那傲慢的主：除了父，沒有人認識子；除了子，沒有人認識父，以及子所願意啟示的人（馬太福音十一章27節）：並將你自己投入這奧祕之中，在獨一未受造的神與獨一獨生神之間，沉浸在不可思議之出生的隱祕裡。開始、前進、堅持：雖然我知道你無法到達，但我仍會為你的進步而感恩。因為那虔誠地追求無限者，即使有時無法觸及，也會因前進而有所長進。悟性在言語的（a）終點處站立。
11. 子的本性。信心的職分。——子是（b）從那作為父的父而出，獨生子由未受造者而出，後裔由父而出，活者由活者而出。正如父在自己有生命，子也被賜予在自己有生命。完美者由完美者而出，因為整體由整體而出；沒有分裂或切割，因為（c）一在另一之中，且神性的豐盛在子裡面。不可理解者由不可理解者而出；因為除了彼此，沒有人認識。不可見者由不可見者而出：34 因為祂是不可見之神的像；且因為看見子的，就是看見了父。一者與另一者不同；因為是父與子：神性的本性並非此與彼不同；因為兩者為一。神由神而出，由獨一未受造的神而出獨一獨生神；並非二神，而是一由一而出；並非二未受造者，因為祂是由未受造者所生；一者與另一者毫無差別，因為活者的生命在活者之中。關於神性的本性，我們（1）觸及了這些，並非包容了悟性的極致，而是理解到我們所說的是不可理解的。那麼，你說，若什麼都無法理解，信心就沒有職分了嗎？不，信心當宣告此職分：即它知道自己所探求的對象對它而言是不可理解的。
12. 神之子的出生，世上的智慧人、律法師所不知，且非僅由神蹟所證實。——關於子那不可言說的出生，尚有餘事，或者說，那餘事即是全部。我焦慮、我遲疑、（d）我遲鈍，我不知道從何開始。因為我不知道子何時被生；而不知道祂已被生，對我而言是褻瀆。我該懇求誰？我該呼求誰？我該從哪些書卷中獲取詞彙來述說如此困難的事？我該翻遍希臘所有的學派嗎？但我讀到：智慧人在哪裡？（e）這世代的辯士在哪裡（哥林多前書一章20節）？因此，世上的詭辯家與世代的智慧人在這事上是啞巴；因為他們拒絕了神的智慧。那麼，我該諮詢律法師嗎？但他不知道；因為基督的十字架對他而言是絆腳石。或許我該勸你們閉眼靜默，因為對於那被宣講者的敬拜而言，祂曾使長大痲瘋的潔淨、聾子聽見、瘸子行走、癱子站立、瞎子（3）看見，使生來瞎眼的重見光明，驅逐鬼魔，使病人康復，使死人復活，這難道還不夠嗎？但異端者也承認這些，卻仍滅亡了。
13. 同樣的事啟示給漁夫。道不受時間限制。——因此，你們不要期待瘸子的奔跑、瞎子的視覺、鬼魔的逃遁、死人的生命。因為（4）為了支持上述的困難，有一位漁夫與我同在，他貧窮、（5）無知、未受教，雙手（6）沾滿漁網，衣衫潮濕，雙腳沾滿泥濘，剛從船上下來。你們去尋求並理解，（f）究竟是使（7）死人復活更為奇妙，還是將這教義的知識灌輸給一個無知者更為奇妙。因為祂說：35 太初有道（約翰福音一章1節）。這是什麼意思，太初有道？時間被超越，（8）（g）時代被傳遞，世代被廢除。設定一個你心目中的太初：你無法在時間中掌握它，因為那被探討的對象早已存在。看看世界，理解關於它所寫的：起初神創造天地（創世記一章1節）。因此，受造物是在起初發生的，且（9）（h）時代包含著那在起初被包含以致發生的事物。然而，我的漁夫，未受教育、未受教，不受時間限制，從時代中解脫，他戰勝了一切起初：因為那所是的早已存在，且並未被封閉在任何時間中以致開始，祂與其說是在起初發生，不如說是在起初存在。
14. 然而祂並非孤獨。——但我們或許會發現我們的漁夫偏離了所提議的順序：因為道從時間中解脫，（10）（i）且那自由的、孤獨的、不服從任何人的，是屬於祂自己並為祂自己的。讓我們豎起耳朵聽其餘的。祂說：道與神同在（約翰福音一章1節）。既然在太初之前就已存在，那麼在太初時，祂就已與神同在。因此，（a）那曾存在的，與神同在：且那遠離認知時間者，並未遠離其作者。我們的漁夫逃脫了：但或許會在其他地方受阻。
15. 是否如希伯來派所言，僅是聲音的震動。聲音的震動不符合「曾存在」。道就是神。——（1）你會說：道是聲音的震動，是事務的宣告，是思想的表達。這與神同在，且在太初存在：因為思想的言語是永恆的，既然那思考者是永恆的。對於我的漁夫，我暫時簡短地回答你，同時我們將看看他如何為自己的粗鄙辯護。言語在本性上具有存在的可能，隨後對它而言是「曾存在」；但只有在被聽見時才真正存在。那既不在時間之前，也不在時間之後的，怎能在太初存在呢？我不知道它是否能在時間中存在：因為說話者的言語在他們說話之前並不存在，當他們說完後也不會存在；而在他們說話的過程中，當他們結束時，他們開始時的那個言語也就不存在了。這些是我作為其餘人之一所說的。但漁夫為自己有另一種說法：他會先責備你，為什麼聽得如此漫不經心。因為即使你作為一個粗魯的聽眾錯失了第一句：太初有道，關於接下來的，你抱怨什麼呢？道與神同在？難道你聽過是在神裡面（而不是與神同在），以致你將其理解為隱藏思想的言語嗎？或者，那粗鄙者是否被「在……之內」與「與……同在」之間的差別所欺騙？因為那在太初存在的，並非被宣告為在另一者之內，而是與另一者同在。但我並不從上述內容中獲取什麼，（c）讓結論隨之而來；等待道的狀態與名號。因為祂說：道就是神。聲音的震動與思想的表達停止了。這道是實體，而非聲音；是本性，而非言語；是神，而非虛無。
16. 且不損害神的合一。但我說話時感到戰兢，傲慢的言語使我不安。我聽見：道就是神，（d）先知們宣告了獨一的神。但為了不讓我的戰兢進一步發展，請將如此奧祕的安排交還給我的漁夫，並將萬有歸於一，而不帶侮辱、不帶廢除、不帶時間。祂說：這道太初與神同在。當這道在太初時，祂不受時間限制；當祂是神時，祂不指向聲音；當祂與神同在時，（e）沒有什麼被冒犯，也沒有什麼被奪走：因為祂並未被廢除為另一者，且祂被宣告為與獨一未受造的神同在，而祂自己就是獨一獨生神。
17. 時間由祂而生，時間是什麼。——漁夫啊，我們仍在等待你關於道的豐盛。祂確實是在太初，但祂可能在太初之前不存在。即使在這裡，我也為我的漁夫提出一些東西：那曾存在的，不可能未曾存在；因為「曾存在」在時間中並不意味著「未曾存在」。但他為自己說了什麼？萬物都是藉著祂造的（同上，3節）。因此，（4）（f）如果沒有祂，就沒有什麼是造的；萬物皆藉著祂開始；且祂是無限的，萬物皆藉著祂而存在。因為時間是空間的，並非在地方中，而是在時代中保持的意義調節。且既然萬物皆由祂而生，沒有什麼不是由祂而生：因此時間由祂而生。
18. 道並非孤獨。——但有人會對你說，我的漁夫：你太過隨意且不加區分了；「萬物都是藉著祂造的」沒有限制。有未受造者，祂不被任何人所造：也有那由未受造者所生的。萬物皆無例外，且沒有什麼是在祂之外被遺留的。但當我們不敢再說什麼，或者或許當我們試圖說時，（5）（h）請回應：沒有祂，凡被造的沒有一樣是被造的。當你宣告祂是同伴時，你恢復了作者的身分。因為既然沒有祂就沒有什麼，我理解這不僅僅是孤獨；因為藉著祂的是一者，沒有祂就沒有的是另一者：兩者皆區分了介入者與行動者的意義。
19. 祂不僅僅是在創造萬物時在場，祂也創造了。——但（1）（a）你對那獨一未受造的作者感到焦慮，擔心在你說萬物時沒有什麼被排除，你藉著說「沒有祂，凡被造的沒有一樣是被造的」解決了恐懼。但我對「沒有祂，凡被造的沒有一樣是被造的」感到困惑與不安。因此，有某物是藉著另一者所造的，但若沒有祂，這物就不會被造：且如果某物是藉著另一者，儘管不是沒有祂；那麼萬物就不再是藉著祂；因為創造是一回事，介入創造者又是另一回事。在這裡，我的漁夫，我沒有什麼可以像其他地方那樣從我自己的觀點提出；必須立即從你的觀點回答：萬物都是藉著祂造的。我感覺到了。因為使徒（3）教導說：可見的與不可見的，無論是寶座、主治的、執政的、掌權的，萬物都是藉著祂，也是為祂造的（歌羅西書一章16節）。
20. 萬物皆在道中被創造。道並非繼承性地，而是藉著出生完美地存在。——因此，既然萬物皆藉著祂，請幫助並解釋，什麼是沒有祂（4）就沒有被造的。（b）凡在祂裡面被造的，就是生命（約翰福音一章4節）。因此，這並非沒有祂，因為這是在祂裡面被造的：因為那在祂裡面被造的，也是藉著祂被造的。因為萬物皆藉著祂，也在祂裡面被造（歌羅西書一章16節）。而在祂裡面被造，是因為創造主神正在出生。但即使從這一點來看，沒有祂，凡在祂裡面被造的就沒有一樣是被造的，因為那正在出生的神就是生命：且（d）那作為生命的，並非在出生後才成為生命；因為在祂裡面，那被生的與那出生後所接受的並非兩回事。時間、出生與進步在祂裡面並無區別。但凡在祂裡面被造的，沒有（5）什麼是沒有祂而發生的，因為祂是那生命（補上：祂），在祂裡面萬物皆被造，且那由神所生的神，並非在出生後，（f）而是藉著出生而成為神。因為那從活者出生的活者，從真者出生的真者，從完美者出生的完美者，並非沒有祂出生的能力而被生，也就是說，祂並非在出生後才感覺到自己的出生，而是在祂作為神由神出生時，就理解自己是神。這就是由未受造者所出的獨生子：這就是，我與父原為一（約翰福音十章30節）：這就是在父與子的承認中神是一：這就是父在子裡面，子在父裡面。因此，看見我的，就是看見了父（約翰福音十四章9節）。因此，凡父所有的，都賜給了子（約翰福音十六章15節）。因此，父怎樣在自己有生命，就賜給子也照樣在自己有生命（約翰福音五章26節）。因此，除了父，沒有人認識子；除了子，也沒有人認識父（馬太福音十一章27節）。因此，神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面（歌羅西書二章9節）。
21. 道的出生無法以人類理性領會；因此當持守信心。——這生命是人的光，這光照亮了黑暗。且為了讓漁夫能根據先知安慰那無法述說祂出生的不可能（以賽亞書五十三章8節）；祂補充說：黑暗不接受光（約翰福音一章4節）。言語在自然面前退卻了，沒有地方可以逃脫；然而，這位靠在主懷裡的漁夫領受了這一切。這不是世代的言語；因為所處理的對象並非世代的事物。若在詞彙的意義中能找到超越所說的，請發表出來：若有我們所闡述的本性名號之外的其他名號，請提出來。若沒有，或者說因為沒有，讓我們驚嘆漁夫的這份教導，並在其中（g）領受神的話語：讓我們持守並敬拜父與子、未受造者與獨生子那不可言說的承認，這承認超越了一切言語與感官的包容：並在主耶穌裡，效法約翰，為了能領受並談論這些，讓我們靠在祂懷裡（約翰福音十三章25節）。
22. 異端者反對信仰的伎倆是虛妄的。唯有信仰能戰勝一切異端。——福音的權威、使徒的教義，以及四面八方喧囂的異端者（7）那無謂的欺詐（h），都印證了這信仰的完整性。因為這根基屹立不搖，堅固地抵擋一切風吹、雨打、洪水，不被氣息所動搖，不被雨水所滲透，不被洪水（i）所沖刷（馬太福音七章25節）：凡是被眾人攻擊，卻無人能動搖的，便是最好的。正如某些藥物被調配出來，不僅對單一疾病有效，更能醫治所有疾病，本身就具備普遍救助的功效；同樣地，大公信仰不僅抵禦個別的瘟疫，更對所有病症提供共同的醫治，它不會因種類而虛弱，不會因數量而戰敗，不會因多樣性而受騙；它始終如一，對抗個別與整體的錯誤。因為這信仰中擁有與疾病數量相當的救治方法（8），這真是偉大；有多少種虛假的教義，就有多少種真理的教導。讓異端者的名號匯集在一起，讓所有的學派都出來吧：讓他們聽聞那一位未受造的父神，以及那一位父神獨生子、完美父神的完美後裔；祂並非因減損而生，並非從本體中切割出某一部分，而是擁有萬有，因生了萬有而繼承萬有（a）；祂並非源自衍生或流溢，而是從萬有中、在萬有中，由那在萬有中且不停止存在的父所生；祂不受時間限制，不受世代束縛，萬有皆藉著祂而造（1）：因為祂不可能存在於那些由祂所設立的（世代）之中。這就是關於福音的大公與使徒性的認信。
23. 反對撒伯流、反對黑比翁、反對亞流派的見證。彼得的認信是磐石。——如果撒伯流敢於宣稱父與子是同一位，並宣稱（b）那位被稱為兩者的其實是同一個位格；那麼，當他宣稱兩者為「一人」而非「一體」時，他將立刻從福音中聽到，不是一次，也不是兩次，而是頻繁地聽到：「這是我的愛子，我所喜悅的」（馬太福音十七章5節）。他將聽到：「父比我大」（約翰福音十四章28節）。他將聽到：「我往父那裡去」（同上，12節）；以及「父啊，我感謝你」（約翰福音十一章41節）；以及「父啊，榮耀我」（約翰福音十七章5節）；以及「你是永生神的兒子」（馬太福音十六章17節）。讓黑比翁潛入，（c）承認神的兒子始於馬利亞，並將「道」理解為僅存在於肉身的日子裡。（3）讓他閱讀：「父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀」（約翰福音十七章5節）；以及「太初有道，道與神同在，道就是神」（約翰福音一章1節）；以及「萬物是藉著他造的」（同上，3節）；以及「他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他」（同上，10節）。讓（d）新興的使徒職分出現，但那是出於敵基督的，他們以各種羞辱戲弄神的兒子：讓他們（4）聽見：「我從父出來」（約翰福音十六章28節）；以及「子在父懷裡」（約翰福音一章18節）；以及「我與父原為一」（約翰福音十章30節）；以及「我在父裡面，父在我裡面」（約翰福音十四章11節）。最後，讓他們與猶太人一同憤怒，因為基督承認神是祂自己的父，使自己與神平等：並與他們一同聽見：「你們當信我，我在父裡面，父在我裡面」（約翰福音十四章11節）。因此，這是一個不可動搖的根基，這是彼得口中所承認的幸福信仰磐石，「你是永生神的兒子」（馬太福音十六章17節），它自身所承載的真理論證，足以應對將被挑起的各種乖謬問題與不信的毀謗。
24. 基督為我們的救贖所承擔的一切。——至於其餘的事，則是父旨意的施行。童女、降生、身體；隨後是十字架、死亡、陰間，這就是我們的救贖。因為為了人類的緣故，神的兒子由童女和（e）聖靈所生，聖靈在此事工中服事祂；祂藉著自己的能力，即神性的蔭庇，為自己編織了身體的開端，並建立了肉身的起源；為的是祂由童女所生而成為人，在自己裡面領受了肉身的本性，並藉著這種混合的團契，使全人類的（f）身體在祂裡面得以成聖：正如所有人因祂願意成為肉身而被建立在祂裡面，同樣地，祂也藉著祂那不可見的部分，重新被引向所有人。因此，神那不可見的形象，並不拒絕人類起源的卑微，並藉著受孕、降生、啼哭、搖籃，經歷了我們本性所有的羞辱。
25. 我們無法回報任何相稱的事物。——那麼，我們到底能回報什麼來配得上如此大的恩慈呢？那從神而來、不可言喻的獨生神，被置入聖童女的腹中，長成微小的人形。那包容萬有，且萬物皆在祂裡面、藉著祂而存在的主，卻按著人類降生的律法被帶出來；那令天使與大天使戰兢，使天地與這世界的一切（5）（g）元素都將消解的主，卻發出了嬰兒的啼哭。那不可見、不可測度，無法用視覺、感官、觸覺來衡量的主，卻被包裹在襁褓中。如果有人認為這些對神而言是不相稱的，那麼他將承認自己虧欠了更大的恩惠，因為這些事與神的威嚴是多麼不相稱。祂並不需要成為人，因為人是藉著祂而造的：但我們需要神成為肉身，並住在我們中間，也就是說，藉著取用肉身，祂內在地居住在全人類的肉身中。祂的謙卑是我們的尊貴，祂的羞辱是我們的榮耀：祂身為神卻（a）存在於肉身中，我們反過來因祂而從肉身更新進入神裡面。
26. 尊貴彰顯了受孕與降生的謙卑。——但為了不讓搖籃、啼哭、降生與受孕的念頭困擾我們謹慎的心思，我們必須將（b）神的尊貴歸還給每一件事：使意志的謙卑先於權能的彰顯，且尊貴不離棄那恩慈的降卑。因此，讓我們看看受孕的職事是什麼。天使對撒迦利亞說話，不孕的婦人得子，祭司從香壇前出來，約翰在母腹中就因發聲而跳動，天使祝福馬利亞，應許她成為神兒子的母親。她因自知童貞而對此事感到困惑，天使解釋了神聖運作的果效；他說：「聖靈（c）將臨到你身上，至高者的能力將蔭庇你」（路加福音一章35節）。聖靈從上而來，使童女的內在成聖，並在其中吹氣[因為「聖靈隨意吹」（約翰福音三章8節）]（d），將自己與人類肉身的（e）本性混合；並以祂自己的能力與權柄（f）預先承擔了那原本與祂無關的事物：為了不讓人類（g）身體的軟弱產生任何隔閡，至高者的能力蔭庇了童女，如同以陰影（h）環繞並堅固了她的軟弱，使神聖能力的蔭庇能調和那受聖靈播種之肉身的實體。這就是受孕的尊貴。
27. 降生的尊貴。——讓我們看看隨後的降生、啼哭與搖籃的尊貴。天使對約瑟說話，預言童女將生子，且那生下來的要稱為以馬內利，即「神與我們同在」。聖靈藉著先知（以賽亞書七章14節）宣告，天使作見證，那生下來的就是神與我們同在。一顆來自天上的新星為博士帶來了光芒（i），天上的星象追隨天上的主。天使向牧羊人宣告基督主的誕生，即萬民的救贖。天上的軍隊為這嬰孩的誕生而歡呼，神聖的群體述說著如此偉大作為的佳音。隨後，榮耀歸於至高之神，和平臨到地上蒙恩的人。接著博士們前來，朝拜那包裹在布中的嬰孩：在他們那虛妄的知識與神祕的運作之後，他們跪在搖籃前。就這樣，藉著博士，搖籃的污穢受到朝拜；就這樣，啼哭藉著天使神聖的喜樂（2）受到尊榮；就這樣，聖靈藉著先知宣告降生，（3）（j）天使傳報，新星侍奉。就這樣，聖靈的臨到與至高者的蔭庇，促成了降生的開端。所理解的是一回事，所看見的是另一回事；眼睛看見的是一回事，心靈（4）所領悟的是另一回事。童女分娩：降生是出於神。嬰兒啼哭：聽見的是天使的讚美。襁褓污穢：所朝拜的是神。就這樣，當肉身的（5）（k）謙卑被取用時，權能的尊貴並未喪失。
28. 基督在作為中彰顯神性。——同樣地，其餘的也是如此，即祂在世的歷程。因為祂在人世間所度過的每一段時間，都在（1）神的作為中圓滿了。沒有時間一一細說：只需在各種美德與醫治的類型中觀察到，在取用肉身時，祂顯為人，但在所行的事上，祂顯為神。
29. 關於聖靈。——至於聖靈，我們既不應保持沉默，也不必多言；但為了那些無知的人，我們不能保持沉默。然而，關於祂，無需多言，（2）（a）因為祂是藉著父與子作為根源而當受稱頌的。事實上，我認為，祂是否存在是不需要討論的。因為祂確實存在；既然祂被賜予、被領受、被獲得；且那與父與子的認信相連的，不可能與父與子的認信分離。因為如果缺少了整體中的任何一部分，對我們而言就是不完整的。若有人詢問我們對祂的理解，我們在使徒書中讀到兩者：「因為你們是神的兒子，神就差遣他兒子的靈進入你們（b）心裡，呼叫：阿爸，父！」（加拉太書四章6節）。又說：「不要叫神聖靈擔憂，你們原是受了祂的印記」（以弗所書四章30節）。又說：「我們所領受的，並不是這世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事」（哥林多前書二章12節）。又說：「如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。（3）（e）人若沒有基督的靈，就不是屬基督的」（羅馬書八章9節）。又說：「然而，那叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫（f）基督從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來」（同上，11節）。因此，既然祂存在，且被賜予、被擁有，且是屬於神的；那些毀謗者的言論就該停止了。當他們問祂是藉著誰而存在，以及為何存在，或祂是怎樣的靈時：（g）如果我們回答說：「萬物藉著祂而存在，萬物也從祂而出，且因為祂是神的靈，是信徒的恩賜」，這令他們不滿，那麼使徒與先知也令他們不滿，因為他們關於祂的存在只說了這些；而在此之後，父與子（i）也將令他們不滿。
30. 父與子也是聖靈。——我認為有些人之所以停留在無知與模糊中，是因為他們看到這第三位，即（j）被稱為聖靈的，經常被理解為代表父與子。對此並無疑慮：因為無論是父，還是子，（1）（a）祂也是靈，也是聖潔的。
31. 關於「神是個靈」的說法。撒馬利亞婦人將神侷限在聖殿或山上的錯誤。——然而，福音中所記載的「神是個靈」（約翰福音四章24節），必須謹慎地觀察其說法與理由。因為每一句話的說出都有其原因，而說話的理由必須從（b）說話的語境中去理解；不可因為主回答說「神是個靈」，就因此否認聖靈的名號、用途與恩賜。當時主正與撒馬利亞婦人交談：因為萬民的救贖已經臨到。在經過關於活水、五個丈夫，以及現在這一位（同上，20節）的長談後，婦人回答說：「主啊，我看出你是先知。我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」主回答說：「婦人，你當信我，時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。神是個靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂，因為神是個靈」（同上，21節及後續）。因此，婦人記得祖宗的傳統，認為神要麼像在撒馬利亞那樣在山上，要麼像在耶路撒冷那樣在聖殿中敬拜：他們兩者的預設，無論是高山還是建築的凹處，都將那包容萬有、且萬物皆不能容納祂的神侷限在其中。因此，因為神是不可見、不可測度、無限的，主說時候到了，神不應在山上或聖殿中敬拜：因為神是個靈，而靈是不受限制、不被束縛的，（d）祂藉著自己本性的能力無處不在，無處不在，在萬有中充滿萬有：因此，這些才是真正的敬拜者，他們將用心靈和誠實敬拜。然而，對於那些要在靈裡敬拜神這靈的人來說，（e）一位在職事上，一位在尊榮上，因為敬拜的對象是有區別的。因為「神是個靈」這句話，並未廢除聖靈的名號與恩賜。這回答是給那位將神侷限在聖殿與山上的婦人的，意在說明萬有都在神裡面，神在祂自己裡面，且那不可見與不可測度的，必須在那些不可見與不可測度的事物中被敬拜。因此，當祂教導神這靈必須在靈裡被敬拜時，（f）祂的本性、職分與尊榮的意義就顯明了，同時也顯示了敬拜者的自由與知識，以及敬拜的（g）無限性，因為神這靈是在靈裡被敬拜的（h）。
32. 使徒的那句話也與此相似：「主就是那靈；主的靈在哪裡，那裡就得以自由」（哥林多後書三章17節）。他區分了（a）那存在者與那屬於祂者，以供理解。因為「擁有」與「被擁有」並非一回事，同樣的意義也不包含祂與祂的（1）。因此，當他說「主就是那靈」時，他顯示了祂無限的本性；而當他補充說「主的靈在哪裡，那裡就得以自由」時，他指出了那屬於祂的靈；因為靈既是主，且主的靈在哪裡，那裡就得以自由。這些話並非因情況需要而說，而是為了不讓其中有任何晦澀（c）之處。因為聖靈在各處都是一位，光照所有的先知、律法的所有群體，甚至在母腹中就感動約翰：隨後賜給使徒與其他信徒，以（2）認識那所賜下的真理。
33. 聖靈在我們裡面的職事。——至於祂在我們裡面的職事，讓我們聽聽主自己的話。祂說：「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了」（約翰福音十六章12節）。「我去是與你們有益的；我若不去，就不到你們這裡來」（同上，7節）。又說：「我要求父，父就另外賜給你們一位（3）保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈」（約翰福音十四章16-17節）。「祂要引導你們明白一切的真理：因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。祂要榮耀我，因為祂要將（4）屬於我的傳給你們」（約翰福音十六章13-14節）。這些話是為了引導理解而說的，其中包含了施恩者的旨意，以及恩賜的理由與條件：因為我們的軟弱無法承載父與子，聖靈的恩賜便藉著祂代求的盟約，照亮了我們對神道成肉身的艱難信心。
34. 現在，我們理當聽聽使徒如何闡明這恩賜的權能與職分；他說：「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的，不是奴僕的心，仍舊[註：(f) 此處指「在懼怕中」。]懼怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：阿爸，父！」（羅八14）。又說：「因為沒有人在神的靈裡說耶穌是受咒詛的[註：(5) 前文中作「耶穌」。]；若不是在聖靈裡，也沒有人能說耶穌是主。」（林前十二3）。又說：「恩賜原有分別，聖靈卻是一位；職事也有分別，主卻是一位；功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切事。聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」（同上，4節及以下）。因此，我們既已有了這恩賜的因由，也有了其果效，那麼對於這恩賜的因由、理據與權能究竟為何，還有什麼可疑惑的呢？
35. 聖靈的恩賜是極其必要的。若沒有聖靈，人雖有認識神的本性，卻無其實際的運用。——因此，讓我們運用這些豐厚的恩賜，並祈求這極其必要之職分的運用。正如我們前文所指出的，使徒說：「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。」（林前二12）。所以，這是為了知識而領受的。正如人的身體若失去了其職分的因由，便會變得閒置；因為若沒有光或白晝，眼睛就沒有服事的用途；若沒有聲音或響動，耳朵就無法辨識其職分；若沒有香氣散發，鼻子就不知道其職分所在；這並非因為它們缺乏本性，而是因為缺乏了運用的因由。同樣地，人的心靈若不藉著信心領受聖靈的恩賜，雖有認識神的本性，卻沒有知識的光照。然而，在基督裡的職分，對眾人而言都是顯而易見且唯一的：這恩賜在各處都不缺乏，人想要領受多少，就賜給多少；人想要獲得多少，就存留多少。這恩賜與我們同在，直到世界的末了；這是我們所盼望的安慰，是恩賜運行中未來盼望的憑據，是心靈的光，是靈魂的輝煌。因此，我們必須祈求、獲得這聖靈，並藉著信心與遵守誡命來持守祂。