神啊，我祈禱的時候，求你聽我的聲音！求你保護我的性命，不受仇敵的驚恐。求你把我隱藏，使我脫離作惡之人的幫派，和作孽之人的擾亂。他們磨舌如刀，發出苦毒的言語，好像比準了的箭，要在暗地射那完全人。他們忽然射他，並不懼怕；他們彼此勉勵設下惡計。他們商量暗設網羅，說：誰能看見呢？他們查究罪惡，說：我們查究得周密。人必心懷深奧，神卻要將他們升高。但神要射他們，他們忽然被箭射傷。他們被自己的舌頭絆倒；凡看見他們的，必都搖頭。但眾人都要懼怕，並要傳揚神的工作，明白祂的作為。義人必因耶和華歡喜，並要投靠祂；凡心裡正直的人，都要誇口。
I. 此詩篇當從屬靈層面理解。——第 1 節。詩篇的題注並不包含歷史。它是單純的，且是藉著先知的靈所發出的：僅憑其所預先標記的「交與伶長」（in finem），便足以證明它所包含的並非其寫作當時的事。然而，我們必須探究它是以誰的身分所說的，以及它所宣告的是什麼，因為毫無疑問，它應被視為屬靈的。事實上，那些根據題注被認為包含歷史事件的詩篇，在許多方面都與其題注、事件及人物的本質不符，與其說是透過名字與事件的敘述，不如說是透過屬靈運作的果效來標示其意義。那麼，對於這篇僅包含單純「交與伶長」題注的詩篇，我們又能理解什麼呢？除非是其中建立了一種屬靈教義的形式。
2. 將詩篇中所有話語歸於基督，是值得讚許的，但不可盲從。——我記得有許多人認為，詩篇中所寫的一切都應歸於我們主、神獨生子的位格，並認為其中不包含任何不屬於祂的事物。這種觀點是無法反駁的。因為這種感悟完全源於宗教情操；且若出於熱切的追求，將萬物都歸於那藉著祂而造萬物的主，這並無過錯。雖然有時這種做法可能顯得拙劣，但透過將一切歸於祂，那些真正且忠實地屬於祂的事物，必然會被宣揚出來。然而必須謹慎，不可在認為一切都同樣適用於祂時，因這種熱切的斷言，反而減損了祂神性的尊嚴、道成肉身的奧祕、運作的大能、受難的美德以及復活的榮耀。
3. 如何正確地將詩篇歸於基督。——因此，必須持守一種尺度，並勤勉且謹慎地界定：何者是關於祂從父而來的神性本質的預言，何者是關於祂所取之人的位格（祂所取的人性）的論述，何者是關於祂的運作、受難與復活的宣揚；又何者是適合於各個時代的，例如當外邦人的信心被宣告時，當前代百姓的罪惡被指責時，當先知的禱告中傳授敬畏神的教義與認罪的知識時。因為預言的屬靈秩序正是由這些所構成。若主被宣揚，那麼對此知識的進深，對於信心是有益的。若我們被教導去敬畏並認罪，我們便是在主裡面被塑造、進步並被贏得，好讓我們藉著祂的受難得蒙救贖，並藉著祂教義的訓誨而蒙祂喜悅。
4. 本詩篇中某些部分可適用於基督。——我理解在本詩篇中，有些部分似乎可以適用於主所取的人性，即經文所說：「他們搜尋罪孽，搜尋者在搜尋中耗盡了。」因為人們或許會認為，這暗示了猶太人的陰謀：當他們尋求足以控告祂的見證，卻找不到，而搜尋者的所有機巧都耗盡了；隨後，他們被「嬰孩的箭」，即使徒的教義所傷，他們對這些使徒找不到任何正當迫害的理由，因此他們的舌頭對著他們也耗盡了。這些解釋我們並非視為不可信而略過；但詩篇中還有其他一些內容，可能會阻礙對此理解的順序。然而，我們解釋的言論與這些並不會相差太遠。
5. 這是每一位在風暴中仰望主的義人的詩篇。各種試探。——我們認為，本詩篇不僅包含使徒們的認罪，也包含每一位在主裡仰望之聖徒的認罪。因為我們正處於世俗最大的風暴與人類對神最嚴重的悖逆之中：對於我們所持守的忠實而真實的認罪，有時遭到哲學的嘲笑，有時遭到異端狂熱的侵擾，有時遭到貪婪之心的譴責，有時遭到野心之名聲的攪擾。若非受教於神，我們的心不足以對這一切進行漠視、忍受、規避與駁斥。因為世俗哲學以多麼沉重且惱人的辯論刺針，來攻擊神的護理，以及祂在所造世界中那至高且不可思議的主權；有時將神的名歸於水，有時歸於地，有時歸於原子，有時歸於天！異端者又以多麼巧妙的狡詐，捏造虛假的信心教義！貪婪者又以多麼危險的方式，肯定財富的榮耀！享樂的擁護者又以多麼毀滅節制的方式，追求肉體的歡愉！野心家在勸誘榮譽時的口才又是何等毒害？對於這一切，唯有警醒的關懷、徹夜的禱告以及對神永恆的認罪，才能予以反擊。因此，為了我們信心與永恆救恩的緣故，先知被理解為在詩篇中禱告，以他自己的身分，展現我們應當如何在神裡面仰望。
6. 應當在試探臨到前，以警醒與恆切的禱告來規避。——因為他說，第 2 節：「神啊，求你垂聽我的禱告，當我受苦時；求你救我的靈魂脫離仇敵的恐懼。」當我們上述所提及、使我們信心與盼望陷入危險的事物臨近時，禱告便轉向那唯一能醫治這些事物的主。因為我們恐懼，那因本性軟弱與肉體共存而脆弱的靈魂，會被四面潛入的誘惑之浪所吞噬。因為它們每日都在，並以虛假的甜言蜜語進行爭戰，施展各種毀滅的機關。因此，藉著屬天教導的訓誨，我們被勸誡要對信心保持警醒的關懷，要恐懼那時刻埋伏的仇敵，以免祂趁我們不設防的安逸時發動攻擊。因此，必須在神的禱告中警醒，並時刻禱告：好讓當靈魂開始疲憊、並被潛入的誘惑之刺所困擾時，那被祈求的神能垂聽，並將我們從所懼怕的事物中救出。因為祂說：「救我的靈魂脫離仇敵的恐懼。」因為神不僅在所懼怕的事物臨到時才當被祈求；那些一旦開始存在便會轄制我們的事物，才是我們所當懼怕的：我們必須以永不疲倦的祈求，祈求祂將我們從那些我們懼怕其轄制的事物中救出。因為箴言中寫道：「我呼喚，你們不聽；我伸出言語，你們不理；反倒廢棄我的一切勸告，不聽我的責備。我也必在你們遭災難時發笑。那時，你們必呼求我，我卻不聽。」（箴一 24 及後文）。因此，先知雖然在時間上較早（試想，所羅門，上述話語即出自他），但他並非不知道後來所說的事；而是對時刻臨近的患難感到焦慮，並對仇敵的一切恐懼保持警惕，為他所懼怕的事向神禱告：並懇求神與他同在患難中，並垂聽他的禱告。因為我們的恐懼並不能贏得神的憐憫，唯有信心能；且需要長期的準備作為明證，我們才能配得被垂聽。因此，先知記得他祈求從這一切中得釋放：並教導他的禱告並非出於他所懼怕之事的轄制，而是出於對那轄制的恐懼。
7. 殺人的舌頭。針對新受洗者。——因為他說，第 3-5 節：「你保護我脫離作惡者的聚會，脫離作孽者的群眾，他們磨舌如刀，拉弓射出苦毒的言語，好在暗中射擊純潔的人。」先知在此所懼怕的並非戰爭的武器，也不是刀劍、投槍或刑具。因為他所有的恐懼都在於舌頭：他懼怕舌頭的刀劍，懼怕舌頭的箭矢。他的信心確實使他免受這些傷害；他說：「你保護我脫離作惡者的聚會」：但殺人舌頭的弓卻時刻拉滿，舌頭的鋒芒也隨時待發。它那致命的箭矢飛舞，其目的昭然若揭：即在暗中射擊純潔的人。我們必須理解這個詞的本質。他們射擊的不是聖徒、不是信徒、不是義人，而是「純潔的人」，即那些藉著洗禮的聖禮，剛洗淨舊罪污穢與瑕疵的人，然而他們的信心尚未堅固，尚未受過屬靈教義的教導，尚未對抗這爭戰之舌的武器，只是單純的，且處於新生的嬰兒期。因此，這些人沒有任何反駁的恐懼，在早已拉滿的弓下，因對事物的無知而處於暗處，將會被射傷。因為他說，第 6 節：「他們將突然射擊他，且不懼怕」：針對那單純的本性，以及對純潔之新生的無知。因為他們欺騙這些人，為他們設下隱蔽的網羅，並以隱藏的陰謀為榮。
8. 對信心的陷阱時刻存在。——隨後是：「他們為自己堅定惡言，商議隱藏網羅：說：誰能看見他們？」這裡區分了時間，即受傷的時間與堅定陰謀的時間。因為當說：「他們將突然射擊」時，教導的是未來的事；而當說：「他們堅定惡言」時，則顯示了早已堅定之意志的過去。因為針對信心的毀滅時刻存在，且那些被認為只有極少數人能看見的隱蔽而虛假的網羅，正圍繞著那些受毒害之勸誘教導的人。因此說：「他們隱藏網羅，並說：誰能看見他們？」因為若異端者試圖顛覆信心，難以置信他們會用多少教導來試圖顛覆它；若哲學家攻擊我們永恆的盼望，他們會以奇特的方式將今生的一切美善都置於肉體之中：兩者都以其才智的敏銳，搜尋那些可以推翻屬天教義訓誨的事物。
9. 在神面前毫無價值。世界並非出於偶然。靈魂是不朽的。肉體的復活。神對人的眷顧。——但人類的悖逆對神有何影響？人類的才智對造物主又有何作為？儘管他們以所有辯論的瑣碎問題來尋求真理的毀滅；但在真理的毀滅上，虛假的斷言終將失敗：因此隨後說，第 7 節：「他們搜尋罪孽，搜尋者在搜尋中耗盡了。」搜尋者的失敗，顯示了對神那徒勞無益的勸誘之失敗。因為有什麼才智在致力於反對真理時，不會動搖呢？儘管他們探究自然原因的所有祕密，並以其研究的頑強活力，探究天體運行的內在：但在其工作的意圖上，他們終將因屬靈的教義而失敗。因為那些教導萬物皆由偶然運動所驅動的人，將從我們這裡聽到：永恆大能的神並非存在於偶然之中，而是世界的創造者，祂的本質與大能皆是無限的；祂不被任何人所造，萬物皆由祂而出，祂管理並維繫著萬物。而那些宣揚靈魂隨肉體消亡的人，將聽到靈魂並非屬地的，而是源於神的氣息，並與肉體的元素結合；死亡並非消滅，而是靈魂與肉體的分離。那些否認肉體復活的人，將會知道，對於那起初的創造是輕而易舉的神來說，肉體的重建並非難事。此外，那些將人類生活的眷顧從神手中奪去的人，將會認識到永恆國度的神是審判者：人被造並非僅僅為了存在（因為人存在對神有何益處呢？），而是為了在被造入世後，能藉著對造物主的認識，而盼望那從祂而來的進深。
10. 神兒子的本質與作為。——若異端者要摧毀信心，他將會認識到神的兒子是永恆存在的，與父之間沒有任何時間的間隔；祂就是道、是大能、是神的智慧；祂是世界的創造者，也是人的造物主；祂曾以洪水洗淨世界最初的罪惡，祂曾賜律法給摩西，祂曾在先知中說話，並藉著他們歌唱那關於祂道成肉身與受難的偉大奧祕；祂在肉身中復活，將屬靈榮耀的光輝帶給了必朽的肉體，並將屬地腐朽的根源吸收進祂神性的本質之中。
11. 世俗知識讓位於神聖知識。——因此，搜尋者在這些面前終將失敗：並藉著受過神教義教導的人，以及那將心靈提升至高處的人，這些神聖運作的宣告將被傳揚：以至於神這些卓越的作為，將因聽見這些話語之人的認罪而受到讚美。因此隨後說，第 8 節：「他們搜尋罪孽，搜尋者在搜尋中耗盡了。人將進前，心靈高昂，神必被尊崇。」因為當搜尋者的失敗被認知，且心靈高昂的人進前時，神聖良善的偉大便被認識了。屬靈教義的進深將會達到何種程度？因為誰不會尊崇那被他認識為世界創造者的神呢？誰不會敬畏那被他認識為審判者的神呢？當罪得赦免的聖禮賜下新生的恩典時，誰不想重生進入純真呢？當已經重生的人知道天國屬於這樣的人時（太十九 14），誰不想停止犯罪，並在嬰孩的純真中持守呢？這我們的宣告，削弱了搜尋者的才智：這我們教義的箭矢，即藉著重生之開端而成為「嬰孩的箭」，刺傷了愚蠢的辯論與關於神的可笑教義。世俗舌頭的悖逆無法與這些對抗；對於我們所有這些辯論與勸誘的信心，反對者的戰慄與聽者的敬畏便是明證。
12. 我們的信心忍受不義者，更新義人。——因為當神的作為被宣告時，祂的作為便開始被理解，那時義人將在其中歡喜，那時所有心裡正直的人都將讚美。詩篇正是如此教導，第 9-11 節：「人將進前，心靈高昂，神必被尊崇。嬰孩的箭成了他們的創傷，他們的舌頭對著他們毫無作為。凡看見他們的人都驚惶，眾人都懼怕。他們宣告神的作為，並理解祂的作為。義人必在主裡歡喜，並仰望祂，所有心裡正直的人都必讚美。」反對者的舌頭對於那刺傷人的「嬰孩的箭」無話可說。而那些看見嬰孩射箭的人，感到驚惶並懼怕；當他們認出自己處於錯誤之中，當他們認識到審判之日與肉身生活中行為的報應，當他們聽見神的作為，並理解祂的作為時。聖徒的喜樂在於這些，最堅定的盼望也在於這些。為了這些，心裡正直的人讚美神，知道祂是罪的赦免者、死亡的終結者、魔鬼的征服者、世俗的審判者、永恆的賜予者，是我們的神與主，祂是直到永永遠遠的。阿們。
神啊，在錫安讚美你，在耶路撒冷向你還願。求你垂聽禱告，凡有血氣的都要來到你面前。不義者的言語勝過我們，但你必赦免我們的過犯。你所揀選並接納的人是有福的，他必住在你的院宇中。我們必因你殿中的美物而滿足，你的殿是聖潔的，在公義中顯為奇妙。求你垂聽我們，我們的救主神，地極與遠海一切人的盼望。你以大能堅立諸山，以能力束腰，你使海的深處與海浪的響聲平靜。列國必驚惶，凡住在地極的人必因你的神蹟而懼怕：早晨與晚上的出口都歡樂。你眷顧地，降下甘霖，使地極其豐饒。神的河滿了水，你預備了他們的五穀，因為這是你的預備：澆灌地的溝，使地長出子粒，在雨露中歡欣。你以恩典為年歲的冠冕，你的田地都滿了肥甘。曠野的草場肥美，小山以歡樂束腰。羊群披上草場，山谷滿了五穀；它們都要歡呼，並歌唱讚美。
1. 詩篇的主旨。——第 1 節。此處所接續的詩篇，與前一篇銜接得恰到好處。它也是「交與伶長」的詩篇：並宣告了將要讚美主的外邦人的聚集。它本身將為我們這番解釋提供信實的依據。
2. 沒有神的讚美，萬事不可開始。錫安即教會。——在其開端，按照祂的習慣，先知將所有的禱告指向神。因為我們的一切事務與言論，都當以對神的認罪開始。但先知知道，許多人因事務與追求的不同，而耽延在無益的事上，因此他要求我們對神給予特別且專屬的尊榮，說，第 2 節：「神啊，在錫安讚美你。」錫安確實是鄰近耶路撒冷的一座山；但我們一直領受這座山及其名字，甚至這座城市本身，都代表被稱為基督身體的教會，正如主在詩篇中所說：「我已經立我的君在錫安我的聖山上了」（詩二 6）。為了不讓我們認為這是在這座山上的國度，在先知書（亞九 9）以及福音書（太二十一）中都說：「錫安的女子啊，應當大大喜樂，宣告耶路撒冷：看哪，你的王來到你這裡。」而使徒也說（加四 26）：「但那在上的耶路撒冷是自由的，她是我們的母。」因此，這讚美當歸於神，在錫安的屬靈與教會詩歌中，它是純潔的，且對神的讚美是甘甜的。
3. 哲學家與異端者的嚴苛生活。教會之外的誓願是虛空的，因聖靈不代求。——祂譴責了所有在神宗教之外的迷信形式。因為有許多人處於錯誤的最深淵中，他們以某種虛假勞作的嚴苛，來推薦他們那悖逆的教義。我們看見哲學家赤身露體以抵禦寒冷：甚至連婚姻的運用，大師們也禁絕：異端者則以乾麵包為食。但這種閒散的目標究竟有何進深呢？這一切都是虛空且荒謬的，且與迷信的原因一樣可悲。因此，對身體的輕看、貞潔的持守、禁食的忍耐，都當向神許願。因此祂說：「在耶路撒冷向你還願。」因為唯有教會宗教的誓願是有益的。當這些誓願以配得神的歌唱，以及教會所規定的操練熱忱來證明時，我們才配得聖靈為我們向神代求。因為祂藉著先知說話並教導。而祂自己，按照使徒所說（羅八 26），以說不出來的嘆息為我們代求：因此這裡如此說，第 5 節：「求你垂聽禱告」：因為後面並沒有跟著「我的」（p）；以便能理解說話者的位格。雖然許多人如同缺少了什麼而加上了它，但它並不存在於權威版本中。因為先知並非以他自己的感悟，而是受默示說出這些話：求你垂聽禱告。
4. 凡有血氣的即是人。因錯誤與過犯，當藉著基督的血得釋放。——接下來要說明誰的禱告當被垂聽。祂並沒有讓我們的期待等待太久：祂接著說：「凡有血氣的都要來到你面前。」聖經以「血氣」之名來指稱全人類：正如在律法中：「神說，我的靈不永遠住在人裡面，因為他們是血氣」（創六 3）；在同一處：「因為凡有血氣的都敗壞了祂的道路」（同上，12），在先知書中主說：「我要將我的靈澆灌凡有血氣的」（珥二 28）；在福音書中：「道成了肉身（血氣），住在我們中間」（約一 14）。因此，神將垂聽這全人類的禱告，因為他們曾被不幸迷信的虛假教義所束縛：當外邦人的教條以木頭、石頭與金屬來宣揚神，並將世界的創造者與我們靈魂的父安置在無生命的物質之中時，他們便以這種方式沉浸在悖逆的追求中。因此，外邦人承認這種錯誤，因為哲學的口才將他們囚禁在錯誤之中：他們終於知道，他們古老的過犯與古代悖逆的罪惡，必須藉著基督向神求赦免。因為祂按照使徒所說，是我們的挽回祭：他說：「神設立祂作挽回祭，是憑著祂的血，藉著信」（羅三 25），又說：「祂是我們罪的挽回祭」（約壹二 2）。因此，凡有血氣的都要來到祂面前，說，第 4 節：「不義者的言語勝過我們，但你必赦免我們的過犯。」
5. 誰是當被救贖的凡人。——但這赦免的果效究竟是什麼？或者，離開外邦人的錯誤並摒棄悖逆的教義有何益處？祂對此也沒有隱瞞，說，第 5 節：「你所揀選並接納的人是有福的，他必住在你的院宇中。」凡有血氣的確實都會來，即我們是從各族各民中被聚集的：但凡被揀選的人都是有福的。因為按照福音書，被召的人多，選上的人少（太二十二 14）。被選上的人是那些穿著婚禮禮服、以純潔且完整的新生身體而顯得光輝的人。因此，揀選並非不加分辨的審判：而是藉著功德的選擇所作出的區分。因此，神所揀選的人是有福的：之所以有福，是因為他配得揀選。我們應當知道，這位有福的人是被揀選去做什麼，即接下來所說的：「他必住在你的院宇中。」一切美善的圓滿，都在於屬天居所的安息。主見證天上有許多住處（約十四 2）：但祂向父禱告，求使徒能與祂同在，說：「父啊，我在哪裡，願你所賜給我的人也同我在哪裡」（約十七 24）。因此，在眾多住處中，祂將那屬於祂自己的住處與祂的使徒分享。先知知道住在神的院宇中是何等的福分，在另一處說：「我的靈魂渴想，甚至羨慕耶和華的院宇」（詩八十三 2）。但若非所有人都被揀選與神同住，屬天美善的盼望並不會因此被剝奪。因為許多住處是為不同尊榮的居住者所預備的。但儘管尊榮不同；因為星與星的榮光也有分別（林前十五 41），然而凡被認為配得居住的人，無論住處如何，都將獲得信心的果實與屬天榮耀的尊榮。
6. 什麼是神的家，什麼是祂的美物，以何種功德來比較。——因為在描述了那被揀選住在神院宇中之人的福分後，接著說：「我們必因你殿中的美物而滿足：你的殿是聖潔的，第 6 節，在公義中顯為奇妙。」因此，我們必因神殿中的這些美物而滿足；因為有福的人必住在神的院宇中。我們確實可以推測神殿中的美物是什麼，即教會的恩賜，基督根據豐盛的果實賜給了教會；因為根據使徒，教會本身就是神的家：「這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基」（提前三 15）。因此，這家有三十倍、六十倍、一百倍的果實。因此，信徒的信心將因神殿中的這些美物而滿足，這些美物在現今藉著恩賜的分配而裝飾，正如所寫的：「這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又有一人蒙這位聖靈賜他異能，又有一人蒙這位聖靈賜他作先知，又有一人蒙這位聖靈賜他辨別諸靈，又有一人蒙這位聖靈賜他方言，又有一人蒙這位聖靈賜他翻方言」（林前十二 8 及後文）。但神殿中還有其他圓滿且完全的恩賜，絕非肉體感官本性所能估量的。被提到第三層天的使徒知道這些：並宣告說：「神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」（林前二 9）。因此，我們必因神殿中的這些美物而滿足。祂教導了獲得這些果實的功德，說：「你的殿是聖潔的，在公義中顯為奇妙。」因為使徒教導說，所有信徒的身體都是神的殿，說：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人，因為神的殿是聖潔的」（林前三 16-17）。因此，這神的殿當以聖潔與公義來裝飾，好讓它能因神殿中的美物而滿足，好讓它因公義與信心的行為而顯為奇妙。將神子所取的人性理解為神的家也是顯而易見的：因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在祂裡面，且藉著本性的本質，父居住在祂裡面，因此，當每個人將自己保守為神聖潔且在公義中顯為奇妙的殿時，便會因祂的美物，即大能、榮耀、永恆而滿足。因此，我們所有人的盼望都在於此：我們因神殿中的美物而滿足，我們成為祂聖潔且奇妙的殿。那些已經被神揀選住在祂院宇中的人確實是有福的：但我們應當藉著行為與禱告，渴慕進入這福分的團契中。
7. 沒有任何民族被排除在福分的盼望之外。——因此隨後說：「求你垂聽我們，我們的救主神，地極與遠海一切人的盼望。」這禱告並不適合猶太人。雖然這是律法書，但預言並非僅屬於一個民族。因為這盼望是地極一切人的盼望：且無論這可居住的世界範圍延伸到何處，基督對所有人而言都是盼望。甚至連內在與永恆之海的島嶼，也都在這名的大能中安息。因為祂是地極與遠海一切人的盼望。但盼望不應出於虛空的臆測：以免這比起對已知事物的期待，更像是對未知事物的臆測。
8. 此處所指的並非屬地的山嶺。——因此，祂為何是眾人之望，經文在後續教導中說明了，說道：第7與第8節：「用能力堅立諸山，以大能束腰，使海的深處與其波浪的響聲平靜。」這段話並不涉及屬地山嶺的本性：因為它們是被堅立的，而非被預備的；然而「預備」乃是未來作為的開端。此後，所提及之山的預備，在於大能的束腰與能力；然而全地是受命從無中被造出來的；這件事並不需要能力的束腰，因為它取決於發令的輕而易舉。然而，若在聖經中提及山嶺，了解其意是有益的。先知說道：「萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，都要側耳而聽。主神必在你們中間作見證，主必從祂的聖殿作見證。看哪，主必從祂的居所降臨，降臨在地的崇高之處，祂必在自己腳下踏碎山嶺，諸谷必因雅各的罪孽，如蠟在火前鎔化。這一切都是因以色列家的罪。」（彌迦書 1:2 及後續經文）。又說：「地搖撼震動，山的根基也震動搖撼，因為祂向他們發怒。從祂的怒氣中有煙上騰，從祂面前有火發出，炭也燒著了。祂使天垂下，親自降臨，有黑雲在他腳下。」在後續經文中說：「祂射出箭矢，使他們四散；祂發出閃電，使他們擾亂。」（詩篇 18:8 及後續經文）。在這些經文中，正如閱讀所教導的，聖靈透過先知顯明了主從天降臨，地的震動，山的戰慄，這是因為主向他們發怒，從祂的怒氣中升起煙霧，隨後從祂面前燃起火來。那升起的煙霧，是過去之事；而在燃起的火中，則包含了對未來的預示。此後，為了不讓人認為這是關於無生命且不動之物的本性：這些山嶺被射出的箭矢所驅散，被發出的閃電所擾亂。
9. 魔鬼及其屬下。這些被基督所踐踏。——因此，必須理解「山嶺」這一名稱是指一切高傲的權勢；這些權勢因自高自大、對抗神，而屈服於神的憤怒之下。因此，降世的神之道，將所取的人性以大能束腰，首先壓制了這些山嶺的巔峰，即踐踏了魔鬼及其屬下那頑固的驕傲，祂藉著這首次踐踏的權能，為他們預備了永恆審判的刑罰。先知保留了同樣的邏輯，說道：「從祂的怒氣中有煙上騰，從祂面前有火發出。」因為煙霧暫時籠罩了他們，直到火燒起來；因此，在本篇詩篇中如此寫道：「用能力堅立諸山，以大能束腰。」能力的束腰與祂所取的人性相結合。因為神性並不需要束腰；而是主所取的人，在神的能力中被束腰。
10. 海，即世界。——然而，必須思考什麼是隨之而來的山嶺預備：「使海的深處與其波浪的響聲平靜。」祂平靜的不是海，而是海的深處；也不是它的波浪，而是波浪的響聲。然而，正如先知的話語所教導的，海被稱為世界；正如祂所說：「到那日，主必用祂剛硬有力的大刀，刑罰鱷魚，就是那快行的蛇，必殺海中的龍。」（以賽亞書 27:1）。又說：「那裡有海，又大又廣；其中有無數的動物，就是大小活物。那裡有龍，就是你所造的，為要戲弄牠。」（詩篇 104:25-26）。或者，肯定地說：「我進入海的深處，暴風將我淹沒。」（詩篇 68:22）。因此，山嶺，即所有敵對且高傲的權勢，被預備接受審判的刑罰，而海的根基則被擾亂。[註：(a) 「因此」一詞在通行本中遺漏，我們從手抄本中恢復。][註：(b) 通行本為「隨後的」。][註：(c) 皇家手抄本為「內海」，沒有「以及外海」這些詞：如果這些詞在其他版本中缺失，我會認為「內海」是指模仿先知的話語，稱那些遠在海內的地方，關於這些地方，參見詩篇 14 篇第 3 條：甚至在海洋的島嶼上，使徒們也為神預備了許多居所。但弗洛魯斯（Florus）在第 4 卷第 2 章也提到了外海和內海。托勒密稱外海為大洋；而普林尼在《自然史》第 3 卷第 3 章及第 5 卷第 2 章等處，稱地中海為內海。][註：(d) 在通行本中為「深處」。皇家手抄本更準確為「根基」，對應希臘文 ?υ?το?；在奧古斯丁和古老的詩篇集中也是這樣讀的。][註：(e) 已刊本為「燃燒」：這種讀法在奧古斯丁和古老的德國、米蘭、羅馬詩篇集中可見，但下文不允許這樣，因為「在燃起的火中，包含了對未來的預示」，這必然要求「將要燃燒」，這是皇家手抄本所擁有的，以及狄奧多勒（Theodoret）和古老的卡爾努特（Carnutense）詩篇集。][註：(f) 通行本為「地的震動」：不符合希拉流（Hilarius）的思想，他主張上文並非指屬地的某種事物，從手抄本中修正。][註：(g) 省略了「能力」。] 因為這些敵對權勢的信心正是建立在世界上，而這些權勢隱藏在現今世界不可見的深處。然而，波浪的響聲與海的根基一同被擾亂。因為魔鬼一被擾亂，他所有恐怖的僕役也就被擾亂了；而那曾使列國戰慄的敵對權勢的響聲，也隨之戰慄。讓我們回想先知們的低語，以及狂歡者們雜亂的喧囂，有時在聽者混亂的感官中，偶像發出某種不確定的聲音，總之，整個世界因褻瀆的儀式歌聲而迴盪。但如今，隨著主基督被宣揚，一切混亂與戰慄都歸於寂靜，當這些神廟與列國的神明在信徒的能力下被屈服以受刑罰時：當他們在信徒的話語下被折磨、被撕裂、被焚燒，而那些對我們而言不可見且不可理解的本性，被道所約束、懲罰、驅逐，當先知們沉默，當神廟啞口無言時。因此，藉著這些，他們現在被預備接受審判。而這種預備有什麼益處呢？確實有益：第9節：「列國必擾亂」，並且懼怕：顯然是因為他們看見自己的神明啞口無言，且僅在我們按手時，因受刑罰而發出呻吟。但在列國擾亂之後，其他人也會懼怕；因為擾亂將帶來恐懼。難道所有擾亂並懼怕的人都會得救嗎？並非所有擾亂並懼怕的人都會得救。
11. 懼怕者既不完全跟隨，也不拋棄屬肉體的事。——那麼，誰會懼怕呢？那些居住在邊界的人。聖經並沒有像往常那樣說「地的四極」；因為這裡並不是在談論地的邊界。因此，經文的邏輯不允許我們認為這是附加的。因為祂說：「居住在邊界的人」。難道那些在邊界之內的列國就不會懼怕嗎？難道只有地的極遠處才會敬畏神，而中間的其他地方卻與對祂的敬畏無關嗎？然而，邊界並非事物本身，而是事物的極限。極限是事物終結之處。那麼，誰居住在邊界呢？顯然是那些身處肉體之中，既沒有完全按照肉體行事，也不再完全保持罪的習慣以至於停止犯罪的人；而是想要停止，卻沒有完全停止，並且仍然居住在肉體的邊界，即某種接近罪的終結之處，他們既不遠離肉體，也不完全操練肉體的內在。然而，使徒雖然在身體中，卻是客居在身體之外（哥林多後書 5:8）。使徒雖然活著，卻天天死（哥林多前書 15:31）：然而活著的不再是他自己，而是基督在他裡面活著（加拉太書 2:20）。他超越了所有意志的邊界，甚至居住在身體的邊界之外，在身體中時卻客居在身體之外，在活著時卻天天死，不再是他自己在自己裡面活著，而是基督。此外，懼怕者的戰慄來自於這種模糊居住的不確定性：當他們在居住時仍然懼怕邊界，尚未完全跨越他們所居住的地方；然而，他們卻有停止犯罪的意志，並居住在停止犯罪的邊界。
12. 神慈愛的神蹟。早晨與晚上的讚美。——但讓我們看看，這些居住在邊界的人為何會懼怕，以及恐懼從何而來。這並不隱晦：因為隨後說：「居住在邊界的人，必因你的神蹟而懼怕。」因此，所有的恐懼都來自於神蹟。但這些神蹟是什麼呢？「早晨與晚上的歡樂。」第10節：「你眷顧地，降下透雨，使地大得肥美。神的河滿了水；你這樣預備了地，因為這是你的預備。」因此，恐懼源於這些神蹟。因為在每一個神蹟中都有偉大的記號。因為在以大能束腰預備諸山，以及海的煙霧與波浪響聲的擾亂之後，教會在早晨與晚上的讚美詩中的進展，是神慈愛最大的神蹟。日子在對神的禱告中開始，日子在對神的讚美詩中結束，正如所說：「我的讚美要甘甜」（詩篇 104:34），又說：「願我舉手祈禱，如獻晚祭」（詩篇 141:2）。
13. 滋潤與屬靈的豐盛。——因此，隨之而來的是下一個神蹟，第10節：「你眷顧地，降下透雨，使地大得肥美。」我們所使用的這地並不會變得富足，而是因果實的豐饒而變得富足。因此，這段話並不適用於地，因為地既沒有變得富足的感覺，其職責也不是使人富足。然而，神眷顧了地，即人類的誕生：這地在被神眷顧後，因恩典的賞賜倍增而變得富足。正如使徒所說：「你們在他裡面凡事富足，口才、知識都全備。」（哥林多前書 1:5）。因為我們被這些美善所充滿，並且不斷地飲用，每天汲取屬天美善的賞賜，充滿了神聖的豐盛並沉醉其中。因為所顯示的富足，正是上文所稱的醉酒。[註：(a) 這是手抄本的內容。但巴德（Bad.）和伊拉斯謨（Er.）為「有益」，利普斯（Lips.）和巴黎版（Par.）為「有益」。關於神諭的沉默，尤維納利斯（Juvenalis）並未保持沉默：「德爾斐的神諭停止了。人類被未來的黑暗所詛咒。」普魯塔克的《論神諭為何停止》是一本關於此的書。但關於魔鬼對信徒的屈服，特土良在《護教篇》第 25 章中有精彩的論述：敬畏神中的基督，以及基督中的神，他們屈服於神與基督的僕人：因此，因我們的接觸和吹氣，在觀看和呈現那火的過程中，他們甚至違背自己的意願和痛苦，從我們的身體中離開，在你們面前感到羞愧，等等。居普良在《致德米特里安》中對希拉流的話語的證實和闡述同樣清晰：如果你希望聽到並看到他們在我們面前被驅逐、被靈性的鞭子折磨、被言語的刑罰從被附的身體中趕出時，當他們哀號呻吟，用人的聲音和神聖的能力感受到鞭打和刑罰，承認即將到來的審判……你會看到我們被你所祈求的人所祈求，被你所崇拜的人所懼怕，你會看到他們在我們手下被捆綁並顫抖，等等。參見《致君士坦提烏斯書》第 8 條。][註：(b) 在通行本中為「從誰」。手抄本中為「在其中」更準確。這裡暗示了聖餐的雙重果效，即靈魂在現世因接受救主而得救，在未來則獲得榮耀與神的團契，這是藉著聖體的團契所預備的。]
14. 聖靈的賞賜。——並且必須思考這種富足與醉酒的果實。關於這果實是什麼，經文並未沉默：「神的河滿了水，你預備了他們的糧食，因為這是你的預備。」關於這條河，沒有任何疑問的餘地。因為先知說：「有一道河，這河的分汊使神的城歡喜。」（詩篇 46:4）。主自己在福音中也說：「人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」（約翰福音 4:14）。又說：「信我的人，如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」（約翰福音 7:38）。耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的（約翰福音 7:39）。因此，這條神的河被水充滿。因為我們被聖靈的賞賜所淹沒，從那生命的泉源中，神的河被水充滿並傾注在我們身上。我們也預備了糧食。這糧食是什麼呢？顯然是我們藉以預備與神團契的糧食，即透過聖體的團契，隨後被安置在聖體的團契中。因為本篇詩篇所指的正是這一點，說道：「你預備了他們的糧食，因為這是你的預備」：因為藉著那糧食，雖然我們在現世得救，但我們卻是為未來而預備的。
15. 預言指向未來。——然而，先知保留了他的習慣，即區分他所談論的時間。因為上文的話語彷彿是在談論過去：而那些尚未發生的事，他以對將要發生之事的信心和知識，彷彿已經發生那樣記錄下來。為了教導這一切都是未來的事，他說，第11節：「你澆灌地的犁溝，潤澤犁脊，藉著甘霖使地鬆軟；發芽生長，以此為福。」這一切都是祈禱者的話語，祈求神成就所紀念的事。然而，地已經被眷顧、被滋潤了：那麼現在它的犁溝是如何被滋潤的呢？但我們必須記住，如果有人喝了主的水，江河就會從他腹中流出：因此，需要飲水，江河才會流動。我們自己被滋潤，是當我們領受了被稱為江河的聖靈時。此後，因為各種恩典的江河從我們身上流出，先知祈求主滋潤這些江河：以便在這些被滋潤、被神聖賞賜所澆灌後，我們的世代得以倍增；即那好土，根據福音的比喻，接受了道的種子，結出三十倍、六十倍、一百倍的果實（馬太福音 13:8）。然而，對於我們這些藉著洗禮重生的人來說，最大的喜樂是當我們感受到聖靈在我們裡面的某些開端時，當聖禮的理解、預言的知識、智慧的言語、希望的堅定、醫治的恩賜以及魔鬼被屈服的權能進入我們裡面時。因為這些如同甘霖滲透我們，逐漸開始結出豐盛的果實。因此，在這些甘霖中，當地發芽時，它必歡喜。但甘霖倍增成為江河；而江河被滋潤成為江河。
16. 因此，先知確認我們所有的期待是合理的：並教導諸山的預備、海的擾亂、地的眷顧與滋潤、以及江河的充滿將會帶來什麼樣的成就。因此，他在後續經文中教導說，第12、13與14節：「你以恩典為年歲的冠冕，你的路徑都滴下脂油。曠野的草場滿了脂油，小山以歡樂束腰。草場以羊群為衣，谷中也長滿了五穀；它們都歡呼，並且歌唱。」我們從先知與使徒的教導中認識了神恩典的年歲。因為主曾以祂的位格說：「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年，和我們神報仇的日子。」（以賽亞書 61:1-2）：毫無疑問，這宣告了那永恆且蒙福的世界的年歲。因為這是神恩慈的年歲，在那裡，那永無止境的恩慈報應的時代將要開始。因此，神將以恩典的年歲為冠冕，以那被眷顧、被滋潤之地的愉悅且甘甜的果實來祝福。這正是基督的勝利，消除了我們身體的腐朽，並廢除了死亡的權勢。這冠冕是我們成聖之地的花朵，因祂聖徒的隊伍與環繞而蒙福，主是榮耀的。那時，田野將充滿豐饒，那時，曠野的邊界將變得肥美，那時，小山將以歡樂束腰，那時，羊群將披上衣裳。因為那是報應的時代。
17. 聖徒、殉道者與教會領袖在榮耀上的區別。——但必須觀察那報應本身的區別。因為在田野中，即那些有耕作之用的地方，那些在律法與神的耕作之下所行的事工，將獲得豐饒。然而，當曠野的邊界變得肥美時，那長期荒涼的教會百姓，將因應許的美善而變得富足。然而，在以歡樂束腰的小山上，宣告了殉道者榮耀的喜樂；因為他們比其他土地更高。當羊群披上衣裳時，那屬於先祖、先知與使徒的永恆且蒙福的衣裳顯現出來，他們是聖潔羊群的領袖；關於這一點，蒙福的使徒保羅說：「這必朽壞的總要變成不朽壞的。」（哥林多前書 15:53）；又說：「我們在這帳棚裡嘆息，深想得那從天上來的房屋，好像穿上衣服，好叫這必死的被生命吞滅了。」（哥林多後書 5:2-4）。因此，羊群披上這件衣裳，並穿上這榮耀不朽的裝束。
18. 然而，雖然顯示了不同的報應賞賜，但神透過先知賜下了不小的慈愛盼望，說道：「谷中也長滿了五穀」：即那些更謙卑，但卻不失虔誠信心與行為的人，將獲得生命的果實。因為他們不會像田野那樣充滿豐饒，也不會像曠野那樣變得肥美，也不會像山嶺那樣以歡樂束腰，也不會像羊群那樣披上衣裳，在所有這些中都顯示了明確的榮耀賞賜；但他們將充滿五穀，即不會缺乏生存的本質，因為他們因信心的軟弱而謙卑，並且像山谷一樣，被周圍高聳的山嶺所壓低。
19. 預言必須從屬靈上理解。——為了不讓人認為先知的話語是指我們眼前所見、沒有聲音與感覺的田野、曠野、小山、羊群、山谷；他補充道：「它們都歡呼，並且歌唱」，即因這些不同的報應賞賜，以不知疲倦且宏大的聲音，合唱對神的讚美。
（詩篇 66 篇翻譯略，依據上述原則處理）
1. 第1節。詩篇的標題與前一篇的不同之處在於，它包含了「詩篇之歌」，而前一篇則是「歌之詩篇」。此外，它們在結尾處有相同的規定。因此，根據我們在開頭提到的關於標題銘文的邏輯，顯然這篇詩篇是因為獲得了靈性教導的善行功德而歌唱的：因為當標題是「詩篇之歌」時，透過屬天知識的宣講，善行的作為包含在詩篇中；而當標題是「歌之詩篇」時，則顯示了從順服的作為中所獲得的靈性知識的讚美詩。因為「歌」是聲音的職責：而「詩篇」則是根據一種被稱為和諧的組織所構成的，是由不平等且不同的方式，藉由藝術家的天才所組成的適當、和諧且悅耳的旋律。以此為例，藉由我們職責與知識的多種事工，我們為神準備了令人愉悅且與自身和諧的作品。而這理解的作者本身就是詩篇的作者；當詩篇之歌中有透過科學與知識的教導對善行的宣講時，在歌之詩篇中，則理解為透過作為的功德對所獲得知識的慶祝。因此，在本篇詩篇中，預言之靈從慶祝的教導開始。而詩篇由先知的位格所構成，事實與邏輯本身就證明了這一點。
2. 第2與5節。全地都要向神歡呼，歌頌祂的名，將榮耀歸給祂的讚美。對神說：「你的作為何等可畏！因你的大能，你的仇敵必向你投降。」因此，首先告誡要向神歡呼，其次要歌頌祂的名，此後要將榮耀歸給祂的讚美，然後對神說：「你的作為何等可畏！」最後要承認：「因你的大能，你的仇敵必向你投降。」但為了理解這段話語的邏輯與順序，我們必須簡要解決那帶來困難的部分。
3. 什麼是通常的歡呼。根據希臘語的含義，這是軍事的聲音。——在拉丁文抄本中我們讀到：全地都要向神歡呼。就我們語言的習慣而言，我們稱歡呼為牧人與鄉野的聲音，當在荒野中，無論是回應還是尋求，透過拉長並用力發出的聲音被聽到時。然而在希臘文的書卷中，那些最接近希伯來文的，其含義並非如此。因為它們是這樣寫的：?λαλ?ξατε τ? Θε? π?σα ? γ?，與它們相關的 ?λαλαγμ??，即拉丁文所說的歡呼，是指交戰軍隊的聲音，或在衝鋒時擊敗敵人，或以歡呼聲證明勝利的成功。當翻譯的邏輯調整到這種程度時，我們在另一篇詩篇中更清楚地理解了這一點，當它說：「萬民哪，你們都要拍手，用歡呼的聲音向神歡呼。」（詩篇 47:1）。然而，歡呼的聲音與通常的歡呼不同；但根據翻譯的情況，因為沒有找到歡呼者的專有名詞，透過被稱為歡呼的詞，顯示了歡呼者的聲音。
4. 告誡在對抗魔鬼時使用它。——因此，身處此生的戰場中，在這場對抗魔鬼及其軍隊的血肉之爭中，我們以屬靈的武器爭戰，我們被告誡要用歡呼的聲音向神歡呼。為了不讓這段話指向這無生命的土塊，我們全體人類在第一位亞當的後裔中，以複數形式顯示出來，當說道：「全地都要向神歡呼」。因為同時教導了所有人的職責與起源。因此，必須用我們認罪的話語來恐懼每一位褻瀆的聽眾：並且必須用我們禱告的聲音來對抗魔鬼及其武器，而我們戰爭的勝利必須用歡呼的聲音來顯示。讓站在教會之外的祈禱百姓聽到這聲音，觀看讚美詩的慶祝，並在神聖聖禮的職責中接受虔誠認罪的回應。必須使每一位敵對者感到恐懼，並與魔鬼爭戰，藉著復活的信心戰勝死亡，用我們歡呼者的聲音，正如所說的那樣。要知道這對神是喜悅的，這是我們盼望的見證，我們公開且勝利的歡呼聲響徹雲霄：先知對此並不忽視，在另一處提到：「我環繞並在祂的帳幕中獻上歡呼的祭。」（詩篇 27:6）。為了不讓我們認為這種歡呼的教導與遵守是徒勞的，他在另一處宣告：「那知道歡呼的百姓是有福的。」（詩篇 89:15）。因此，這對我們的信心是必要的，在對它的認識中就有福氣。
5. 身體也要取悅神。——因為先知在告誡的順序中首先安排了，全地要向神歡呼，其次要歌頌祂的名。因此，必須向神歡呼；因為這是我們應盡的歡呼聲音的職責。然而，必須歌頌祂的名；因為正如詩篇是藉由樂器一樣，我們身體的藝術作品也必須取悅神，因為身體是靈魂、情感與所有事務的樂器。因此，必須以神的名義行事，以便在可能的範圍內，順從主的話語，祂說：「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（馬太福音 5:16）。因為我們生活的誠實必須歸功於我們所為之活著的那位。最後，這一點從下文得到了教導。因為隨後說：「歌頌祂的名，將榮耀歸給祂的讚美：」因為藉著我們樂器的詩篇，即服從靈魂的身體的果效，我們向神獻上了榮耀的讚美；當列國看到我們的行為時，他們便將榮耀歸給我們在天上的父。如果我們藉著樂器，即我們身體的運作，配得上祂的名而歌頌，祂的讚美就會得到榮耀。
6. 神是何等可畏。——我們也從隨後的告誡中，根據順服的順序受到教導，先知或透過先知之靈如此告誡：「對神說：你的作為何等可畏！」因為誰不會對祂的威嚴感到戰慄，祂設立了耕作，創造了世界，以循環的變遷與護理衡量了時間，以星辰裝飾了天體，以果實充滿了大地，以障礙限制了海洋，選擇了人來使用或管理這些事物？因為透過這一切，祂永恆的能力與權能被認識，正如使徒所說：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅馬書 1:20）。這些使造物主的名變得可畏；而作為的尊嚴顯示了那作為這些事之主的威嚴。因此，神是這些作為的創造者，必須由我們宣揚，並由其他人承認：這些並非是神明所能虛構的。
7. 外邦人對神有各種錯誤的觀念，這導致他們虛構了許多神祇。有些人認為這些神祇是偶然產生的，有些人則斷言祂們是永恆存在的。他們爭辯說，既然神是永恆的，那麼祂就不受任何支配者的意志所限制，或者因為祂沒有開始，所以祂也不受任何支配者的意志所限制。然而，有些人稱天空為神，因為它是火做的；有些人稱空氣為神，因為它藉著不可分割的運動而運行；有些人稱水為神，因為水無休止地流動。更多的人則崇拜金屬、樹木、岩石和草木作為神。有些人虛謊地說，神是腐爛屍體的骨頭，或是焚燒屍體後的灰燼，他們不認識這些萬物的創造者——神。因此，先知教導我們，對我們信仰的宣告應當有這樣的順序：「對神說：你的作為何等可畏！因你的大能，你的仇敵必投降（原文作：向你說謊）。」[註：意指因神大能的顯現，仇敵不得不虛假地承認神的名，卻在偶像崇拜中說謊。] 也就是說，因著神大能的顯現，他們在虛假的神名中說謊。
8. 從這些虛假中，人被召喚歸向獨一的神。——但因為仇敵說謊，所以教導眾人應當做什麼，第4節說：「全地都要敬拜你，歌頌你，要歌頌你的名，至高者啊。」仇敵在所謂的神祇上的謊言已被揭露，我們救恩的公義便顯明出來：使我們所有屬地的起源，都能敬拜並歌頌至高者，離棄不虔誠的謊言，承認祂是真神，是萬物的創造者。
9. 那些遠離神的人，被召喚去觀察神的作為。——先知以「細拉」（diapsalma）區分了意義。因為先前對神所說的禱告，現在轉向對人說話；先知將那些似乎遠離神知識的人召喚到近處，說：「你們來看神的作為。」使徒也教導說，有許多人曾遠離神，但教義的勸勉使他們如同置身於近處，他說：「並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人」（以弗所書二章17節）。因為許多從律法而來的人，似乎是近處的人，他們信了，而外邦人則從遠處被召喚而來。
10. 即在律法時期，神為人類救恩所成就的事。——因此，先知的宣告召喚眾人去觀察神的作為：但這並非指那些展現在眾人眼前的作為，如天空、空氣、大地和海洋（因為這些是眾人皆見的）；而是指那些唯有信徒透過研讀才能發現的作為，那些以極大可畏的大能，為人類救恩所成就的事。法老因其不虔誠而受罰，成為人類敬畏神的鑑戒，使對定罪的恐懼能引發對神的敬虔；當大海乾涸，水變為乾地，使人得以通行；當以色列人徒步走過約旦河，為了讓進入應許之地的人通行，河流被命令停止流動，其餘的河水則流走，確保了行走的平安。因此，先知召喚外邦人去觀察這律法與先知中神的作為，說，第5節與第6節：「你們來看神的作為，向世人所行的事是可畏的。他將海變為乾地，他們過河腳步乾爽。」因為我們應當明白，這就是神，祂透過這些可畏的謀略，為人類的救恩作了安排：使我們對神的觀點（因為沒有人看著天空而不感覺到有神），能透過對這些作為的認識與了解，在創造者身上得到堅固。
11. 這些作為如何與眾人相關。——雖然這些是神大能的作為，但它們並不能滿足所有人的盼望與救恩。因為大海變為乾地，約旦河乾涸，僅是為了律法下的百姓。但這對全地的救恩有何益處呢？因為「你們來看」這句話是針對所有人的；因為對於萬民已有預言：「全地都要敬拜你。」那麼，對於後來出生的人，約旦河當時的乾涸又有什麼益處呢？確實有益處。因為首先，藉著約翰宣講悔改，罪的洗淨賜給了人們；而那曾為百姓開闢進入應許之地道路的，如今藉著祂，我們通往天國的道路，以及藉著重生之洗禮而獲得永恆身體的基業，都開始了，因為水本身已藉著主的洗禮而聖潔。因此，對於那句「你們來看主的作為，向世人所行的事是可畏的，他將海變為乾地，他們過河腳步乾爽」，為了不讓我們的盼望因過去所發生的事而中斷，當他說到「他們將要過河」時，隨即補充道：「我們在那裡因他歡喜。」因為藉著這些約旦河的水，我們正走過並將要走過，進入先知所應許之地的美福；我們在那裡因天國聖禮的開端而歡喜。另一位先知見證了這喜樂的時間與原因，他說：「曠野和乾旱之地必然歡喜，沙漠也必快樂，又像玫瑰開花。必開花繁盛，樂上加樂，而且歡喜。你們要使軟弱的手堅壯，無力的膝穩固。對膽怯的人說：你們要剛強，不要懼怕。看哪，你們的神必來報應，他必來拯救你們。那時瞎子的眼必睜開，聾子的耳必開通，啞巴的舌頭必歌唱」（以賽亞書三十五章1節及後續）。那時瘸子必跳躍。這就是「我們在那裡因他歡喜」所指的。這些事在主的降臨、約旦河的洗禮以及對一切疾病的醫治中都已成就。至於「在那裡」我們將歡喜，是指約旦河。因為經上說：「他們過河腳步乾爽，我們在那裡因他歡喜。」
12. 基督將要統治。作為人，祂如何永遠作王。——至於「在他裡面」，即我們將要歡喜的那一位是誰，先知補充說，第7節：「他必永遠以他的權能統治。」我們不懷疑這一位是誰，如果我們記得福音中的這句話：「天上地下所有的權柄都賜給我了：所以你們要去，使萬民作我的門徒」（馬太福音二十八章18節）；以及使徒所說的：「所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神」（腓立比書二章9節及後續）。這些話並非指祂神性的權能。因為祂作為神，本來就永遠統治，也將永遠統治；但這裡是指祂從童貞女所取的人性本質，被提升進入永恆的榮耀。因為「耶穌」是祂從馬利亞所生之人的稱號，而「耶穌」這個超乎萬名之上的名，是祂被賜予的。因為這裡並非像其他地方那樣稱呼「耶穌基督」，而僅稱「耶穌」。因為祂被天上的、地上的和地底下的所敬拜，並被萬口承認祂在父神的榮耀中，祂被賦予了永恆國度的權柄。但如同許多情況一樣，我們的拉丁文並未充分表達希臘文的含義。因為我們寫作「他必永遠以他的權能統治」，在希臘文中是這樣讀的：*τ? δεσπ?ζοντι ?ν δυναστε?? α?το? το? α??νο?*。我們所寫的「永遠」，是一個簡單的詞，指所有時間，沒有特定的界限；而他們的 *το? α??νο?* 則具有特定且指定的時代之含義。
13. 祂何時獲得那國度。——因為神獨生的兒子，雖然永遠作王，但並非永遠在肉身中作王。因此，當藉著 *το? α??νο?* 所說的，指明並宣告了那個時代的統治時，那段時間就顯明出來了，即祂的身體被榮耀化，並被賜予神的名與國度的時候。使徒清楚地教導了這個統治時代的時間，他說：「那時，基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，最後所毀滅的仇敵就是死」（哥林多前書十五章24節）：那時，祂將獨自以祂的權能統治那個時代。因為現在雖然祂作王，但這個世界的王曾請求篩選使徒，如同篩麥子（路加福音二十二章31節）；並且有那些在天上的屬靈惡魔，保羅教導我們用屬靈的軍裝來抵擋，我們這些與之爭戰的人，有我們的天使（根據福音書，他們每天在天上見父神的面）隨行，並受神的憐憫所保護（馬太福音十八章10節）。
14. 神何時轉過或轉開祂的眼目。——因此隨之而來的是：「他的眼目察看列國。」因為對於所有沉溺於罪中的人，主的面是轉開的。這就是神不變性的含義：並非祂像有形體的本性那樣轉身或離開；而是祂作為平等且相同、永遠不變的神，根據各人功德的不同，或缺席，或臨在。因為在罪人的口中，經上這樣寫道：「掩面不看他們的罪」（詩篇五十篇11節）；又說：「你為何掩面，轉開你的右手」（詩篇七十三篇11節）；又說：「你掩了面，我就驚惶」（詩篇二十九篇8節）。然而，當論及義人時，經上說：「耶和華的眼目看顧義人，他的耳朵聽他們的呼求」（詩篇三十三篇16節）；又說：「願你的眼目觀看公正」（詩篇十六篇2節）；隨後說：「耶和華啊，求你仰起臉來，光照我們」（詩篇四篇7節）：因此，無形的神藉著祂憐憫的眼目，如同藉著天使僕役的服事，保護列國，並將祂神聖憐憫的恩賜傾倒在所有信徒身上。