雖然關於希拉流生平的兩卷書皆冠以福圖納圖斯（Fortunatus）之名，且兩卷皆題獻給帕森提烏斯（Pascentius），兩者在序言與開篇方式上也頗為一致；然而，這兩卷書是否出自同一作者，或該作者究竟是誰，並非十分明確。正如在希拉流之後有許多名為福圖納圖斯的人，在《阿基坦年鑑》（Annalibus Aquitanicis）中也記載了兩位帕森提烏斯：一位是希拉流的門徒，也是普瓦捷（Pictavensi）教座的繼承者；另一位則是在聖拉德貢德（S. Radegundis）時代掌管同一教會的人。第一卷書的作者似乎自視為希拉流的同時代人，他在書中見證自己是應帕森提烏斯之請而著手此作，而這位帕森提烏斯曾被至聖的希拉流「從襁褓之時便置於其足前，如同家中的小僕人一般親切地撫養長大」[註：(1) 在科爾貝爾手抄本中，聖希拉流傳記由其僕人福圖納圖斯長老所作，後者後來成為主教。]；隨後他又補充道，若能將這些事委託給真福安波羅修來為其弟兄撰寫，或許更為妥當。然而，正如波蘭德（Bollandus）所極佳地觀察到的，若前述文字可被適當地解釋為帕森提烏斯自幼便在普瓦捷教會受教，那麼後文則表達了對某位在口才上能與安波羅修媲美之人的渴求，好讓他能像安波羅修讚美其弟兄薩提魯斯（Satyrus）那樣，以相稱的讚美來頌揚希拉流。但若作者與安波羅修同時代，他會稱呼希拉流為「最古老的祭司」嗎？或者他能對比泰雷（Biterrensi）會議、阿爾勒（Arelatensi）的薩圖尼努斯（Saturninus），以及與奧克森提烏斯（Auxentius）的會晤隻字不提嗎？若留意其文風，確實不具備四世紀的特徵。在多數手抄本中，僅存第一卷書；而在第二卷中，既未提及第一卷，也未預告後續。
關於第二卷，可以確定的是，它寫於克洛維（Chlodovei）時代之後，且普羅比亞努斯（Probianus）尚在世時。此人通常被認為是布爾日（Bituricensis）的主教，曾出席555年的巴黎會議，並據科因提烏斯（Cointius）記載於568年去世；特別是正如圖爾的貴格利（Gregorius Turon.）在《歷史》第四卷第18章所寫，當時帕森提烏斯正掌管普瓦捷教會。因此，同一位貴格利在《宣信者榮耀錄》（lib. de gloria Conf.）第2章中所說：「據稱在聖希拉流墓前顯現了許多神蹟，這些神蹟皆收錄於他的傳記中」，這或許是指第二卷書。又因當時後來成為普瓦捷主教的維南提烏斯·福圖納圖斯（Venantius Fortunatus）剛從義大利來到高盧，波蘭德與其他許多學者認為，希拉流的傳記是由這位福圖納圖斯編輯的，他將兩卷書的內容從古老的文獻中發掘出來並加以潤飾。這解釋了其文風與他其他作品的差異。他本可以補充說，在該作品中也能發現維南提烏斯某些特有的措辭。但他並未隱瞞，圖爾的貴格利在提到他熟悉的維南提烏斯的作品時，總是會指名作者；然而，正如我們所見，他雖讚揚了此書，卻未提及作者姓名。莫塔努斯（Motanus）根據巴黎教會的殉道錄，在6月18日提到了另一位福圖納圖斯，聖馬塞盧斯（S. Marcelli）巴黎主教的傳記即是應聖日耳曼（S. Germanus）之請由他所寫，且聖日耳曼本人還活著；因此，他比傳給我們聖日耳曼事蹟的維南提烏斯·福圖納圖斯稍早一些。然而，無論兩卷書的作者是同一人還是不同人，是維南提烏斯·福圖納圖斯還是稍早的那位，這並不重要。可以肯定的是，第二卷書至少是在六世紀中葉寫成的。
1. 蒙受宗教情懷的激勵，至福的教宗，您在神聖的行動中，始終專注於神聖生活之志向，並在操練中不斷精進：顯而易見，您不僅為教會紀律的陶冶而生，亦為此而成長；您堅定不移地守護著古老教義的根基，並作為一名良善的導師，為了造就您那深愛的群眾，在敬畏神的心中，急切地想要增添些什麼，以延續這座建築的巔峰。因著對此工作的熱愛，您屈尊敦促我，要我記述至聖的希拉流宣信者的事蹟，他曾「從襁褓之時便將您置於其足前，如同家中的小僕人一般親切地撫養長大」，以便我能回報這份厚恩[註：(1)]，若不能完整記述，至少也要部分地勾勒出來：好讓牧者的聲音與生活，能以某種方式在群羊的耳中迴盪，而他能驗證您的事奉，您也不會隱藏您的情感。
2. 福圖納圖斯認為此工作超乎其能力。——但當我衡量自己才智的淺薄，深知真福希拉流的偉大，以至於對我而言，說出這件事幾乎等同於用手指觸摸天空：特別是據我所聞，連真福耶柔米那奔騰的口才都拒絕嘗試，他認為自己對此題材力有未逮，以至於選擇沉默。而我，既沒有任何學識的活水湧流，甚至連貧乏的滴水都難以潤澤，在自己的源頭中毫無氣息，我竟有何等魯莽，竟想在兩條巨河——真福希拉流的幼發拉底河與耶柔米的尼羅河——之間，延伸我那乾涸的河道，況且即便最博學的人竭盡所能地談論他，也遠不及他所當得的讚譽？既然對於這位至聖的人，保持驚嘆比開口談論更為明智；那麼，將這些事委託給真福安波羅修來為其弟兄撰寫，或許更為妥當，因為他那與美德相結合的言語是何等華美。然而，儘管我以自己的羞怯，對您盡了順服，卻可能對那位我無法給予相稱讚譽的人造成了冒犯：但我們相信，出於虔誠的過失，是可以獲得寬恕的。為了不讓冗長的篇幅引起聽者的厭煩，現在讓我們開始講述他的生平。
因此，真福希拉流是阿基坦（Aquitanix）地區[註：(2)]的普瓦捷城主教，該地距離不列顛海洋（Oceano Britannico）九萬步之遙[註：(1)]：他在高盧家族中，以高貴的光芒而聞名，甚至比其他人更蒙受了慷慨恩典的裝飾，他如同星辰中閃耀的晨星，在心靈的光輝中脫穎而出。他自幼年時期便哺育著如此原始的智慧，以至於在那時便可理解，基督為了贏得勝利，已命定要為祂自己的事業培養必要的戰士。最終，在他擁有妻子與女兒時，他將自己的心靈完全交託給主的豐盛，並接受教會規則的教導，以至於在他仍處於平信徒的身分時，便因神的旨意，獲得了主教的恩典；他以自身的紀律嚴格克制自己，未受剃髮禮[註：(2)]，彷彿預示了未來的形象，好使他能成為基督聖殿中無可指責的祭司。因為在當時的世人看來，要如此謹慎地避開與猶太人或異端一同進食，似乎是非常困難的：這位至聖的人對天主教信仰敵人的厭惡，達到了這樣的地步，以至於我甚至不必說共餐，就連路過時的問候，他都不與他們共有。他效法大衛的榜樣來避免這些，以免因與異端同席而成為絆腳石（詩篇68:23）。噢，這是何等完美的典範，連祭司們都渴望成為他的追隨者；對他而言，活著就是帶著愛去敬畏基督，並帶著敬畏去愛基督：追隨他的人奔向榮耀，背離他的人則走向刑罰；信從者獲得獎賞，拒絕者遭受折磨！他勸勉眾人從事虔誠的宗教工作，時而教導他人關於不可思議的三位一體之認信，時而以天國的應許邀請其餘的人，他不斷地在群眾中播撒真理的言語，使信心的果實豐盈。
4. 因此成為主教。——關於聖希拉流的事蹟既已為人所知，因為如此明亮的光輝，即便他想隱藏也無法隱藏，畢竟他有必要將他人的黑暗轉化為光明，在民眾一致的支持下，更確切地說是聖靈的宣告下，這位早已被指派為奧秘守護者的人，最終被選為神聖祭壇的祭司。關於他美德的聲譽每日都在增長：他的名聲並不滿足於僅僅照亮周圍的高盧地區，而是隨著恩典的流傳，充滿了外邦與區域：就這樣，這位真福主教的榮耀迅速傳遍了全世界。
5. 反對亞流派，被流放至弗里吉亞。——因此，在君士坦提烏斯（Constantius）皇帝時期，當亞流異端從毒根中長出有毒的花朵[註：(3)]時；這位至聖的人毫無畏懼，披戴著信心的熱忱，如同舉著旗幟的戰士，無所畏懼地衝入敵陣，在敵人的咆哮與異端的刀劍之間挺身而出。他因基督的愛而感到安全，絲毫不懼怕自己的死亡，只恐懼一件事，那就是宗教的偏見（願神禁止）會在廣大地區中蔓延。因此，瓦倫斯（Valens）與烏爾薩修斯（Ursacius）這兩位執意以錯誤信仰擾亂神教會的主教，說服了皇帝，將我們所談論的這位博學之人，以及米蘭的狄奧尼修斯（Dionysius）和韋爾切利的尤西比烏斯（Eusebius）判處流放[註：(2)]。因為異端分子在聖希拉流那不可戰勝的雄辯面前，一無所獲。信仰的敵人希望，若能將這樣的人流放，使他遠離爭戰，或許能用雲霧遮蔽天主教的光輝：因為任何想與他爭辯的人，都如同啞巴與瘸子，既無法說出話語，也無法在回應中跟上節奏：而是如同在海中游泳，在他那雄辯的波濤面前沉沒。因此，他被流放到亞洲的弗里吉亞（Phrygian）地區[註：(5)]，以增進美德，他為此感謝神：因為他為了基督的名離開故土越遠，就越值得變得更靠近天堂。
6. 他寫給女兒的信，勸導她守貞。——當他到達那個令人嚮往的地方時，我們不能不提神所賜予他的恩典。因為那時，藉著聖靈的啟示，他得知他留在普瓦捷與母親在一起的愛女奧拉（Aura），正被一位極其高貴、富有且英俊的年輕人追求，想要與她締結婚約。但他藉著恆切的禱告，預先為她預備了一位無玷污的天上新郎。隨即，他找到機會，親手寫了一封信寄給女兒，信中充滿了足夠的鹽分，並如同浸泡在香膏中，這封信至今仍作為禮物保存在普瓦捷：他在信中告訴她，焦慮的父親已為她預備了這樣一位新郎，其高貴超越諸天，其美貌勝過玫瑰與百合的對比，其雙眼遮蔽了寶石的光芒，其衣裳勝過白雪的純潔，其裝飾閃耀著不可估量的光輝，其財富囊括了諸國：他的智慧無窮無盡，其甘甜使蜂蜜相形見絀，其貞潔保持無玷，其芬芳散發甜美，其寶藏永不匱乏。因此，他在勸誡中補充道，女兒在死前不可先與任何人結合，直到她等待父親的應許[註：(7)]，並與那位新郎一同……（後文略）
7. 在途中經過塞琉西亞，為佛羅倫蒂亞施洗。——與此同時，隨著亞流異端的謬誤在全世界蔓延；皇帝頒布了普遍敕令，要求所有東方主教在伊蘇里亞（Isauria）的塞琉西亞城集會，討論他們對信仰真理的看法，那時，在流放的第四年，聖希拉流從弗里吉亞獲得了前往上述地點的許可[註：(4)]，被迫前來參加會議。當他經過某個堡壘時，在主日進入了聖殿：那時，一位外邦少女佛羅倫蒂亞（Florentia）衝破人群，大聲宣告神的僕人已來到此地：她奔向他的腳前，不斷懇求，直到從他那裡忠實地獲得了十字架的記號[註：(9)]。她的父親佛羅倫蒂烏斯（Florentius）隨後跟隨，全家都在主的名下受了洗。這位佛羅倫蒂亞離開了父母，緊隨他的腳步，一直被帶到普瓦捷：她宣稱自己不再有父親，不是生她的那位，而是藉著他重生那位。
8. 在塞琉西亞及隨後在君士坦丁堡的作為。——當他到達塞琉西亞時，受到眾人極大的歡迎，因為神的憐憫將這樣一位最謹慎、且博學多聞的人，帶到了世界的舞台上，在那裡討論信仰問題。此後，在審查並認清敵人並將其擊敗後，隨著書面法令的制定，會議的捷報被送往皇帝那裡：聖希拉流與使團一同前往，儘管他並未受命，但他擔心異端邪說會再次對宗教教義發起攻擊。但若要詳述在里米尼（Ariminensi）會議上，異端是如何藉著狡詐的手段，如同蛇行般潛入，以及後來塞琉西亞的使節是如何因皇帝的不義而遭受誹謗，這將會很冗長。然而，基督的運動員真福希拉流察覺到這一點，對魔鬼的謊言在里米尼得勝感到極度悲痛，以至於東方也同樣被這種邪惡的偽裝所玷污。他向皇帝呈上了三份奏章，傾訴了他的懇求：要求在皇帝面前召集反對者，並在宗教自由的基礎上與異端進行辯論，以免虛假遮蔽真理，以免不義勝過公義，以免皇帝抵擋神，以免信仰的背叛[註：(1)]反叛。因此，瓦倫斯與烏爾薩修斯因良心的罪疚而恐懼，因為他們知道，若給予辯論的機會，他們很快就會在希拉流的辯論下被擊敗：他們煽動皇帝的心，使他陷入邪惡的一方[註：(2)]，迫使這位神人返回高盧，說只要他在場，異端的陰謀就無法得逞。此舉達成後，他返回高盧，認為自己因辯論未果，而無法擺脫流放，因為流放留下了教會的混亂。噢，這位真福主教，他在極度危險中，甚至在敵人的審判下，毫無畏懼地走向帝國的法庭！他確實全心全意地愛著基督的國度，他不懼怕君士坦丁的權勢。因為他為了主如此冒著公開的危險，若沒有行刑者，他甚至渴望殉道；然而，儘管時間沒有帶來刑罰，他的靈魂卻獲得了榮耀。但我見證，他本人是因神的旨意而被保留下來，為了糾正眾人[註：(3)]。因為許多人的舌頭承認，幾乎整個世界因嚴重的錯誤而混亂，是藉著希拉流在高盧頻繁召開會議，才被帶回真理的道路。但這又有什麼關係，無論他是為了永生而成為殉道者，還是為了不讓其餘的人滅亡而活得更久？因此，儘管迫害者的刀劍沒有奪走他那至聖的靈魂，他卻沒有失去殉道的棕櫚枝。
9. 聖馬丁隨行返回。——因此，當他返回故土時，真福馬丁（Martinus）——同樣以美德的光輝而聞名[註：(5)]，後來被同一位聖希拉流任命為驅魔師——得知他的到來，急忙趕往羅馬。當他得知希拉流已經離開，便一直追隨到高盧。因為馬丁（正如蘇爾皮基烏斯在《聖馬丁傳》第298頁所記），這位當時還是慕道友、曾有幸見到基督披戴著他的斗篷的人，若非預見到希拉流身上充滿了各樣的奧秘，是不會如此虔誠地去迎接他的。若他能先在窮人身上看見神，後來又認出神居住在這位導師身上，也就不足為奇了。
10. 在加利納里亞島驅逐毒蛇。——我們也不應錯過如此高貴的神蹟。當他靠近加利納里亞島（Gallinariam insulam）[註：(1)]時，從鄰居的口中得知，那裡有無數巨大的毒蛇在遊蕩：因此，儘管這座島對他們來說似乎很近，但由於其無法進入，對他們而言似乎比非洲還遠。聽到這些，這位神人意識到自己將在與野獸的戰鬥中獲得勝利，在主的名下，藉著十字架的幫助，登上了島嶼：見到他，毒蛇便轉身逃跑，無法忍受他的注視。隨後，他將手杖插在地上，作為界線，標記了牠們應該逃離的範圍，以美德的力量[註：(2)]劃定了界限：牠們再也沒有自由去佔據他所禁止的地方，彷彿島嶼的其餘部分不是陸地，而是海洋；因為當牠們總是害怕觸碰那一部分時，對牠們來說，渡海比跨越那道聲音更容易。噢，那從言語中建立的永恆界限！顯而易見，第二個亞當比古老的亞當要好得多。前者順從了蛇：後者擁有能命令蛇的僕人。前者因野獸而被逐出樂園：後者將蛇從牠們的巢穴中驅逐出去。那學會了履行命令的人，廢除了古老毒蛇的謊言[註：(4)]。噢，希拉流的甘甜，那藥物與純淨之物，在他面前毒素立即消散！他為人類增加了土地，因為他將野獸遷徙到了別處。但讓我們回到正題。
11. 在普瓦捷受到歡迎。——當他從流放中返回，進入普瓦捷時，所有人都一致以極大的熱情歡呼，因為教會重新接納了主教，羊群重新接納了牧者：彷彿他們與他一同回到了平安，他們哀悼著沒有他在身邊時的孤獨。
12. 復活一名未受洗而死的嬰兒。——因此，當他命令真福馬丁在名為洛戈雅庫斯（Locogeiaco）[註：(5)]的村莊停留時，真福馬丁在那裡憑藉神聖的能力，有幸使死人復活。隨後幾天，一名嬰兒在未經洗禮重生下便去世了：他被雙重的死亡所定罪，失去了今生的光明，也無法免除來世的刑罰。那時，死者的母親，在失去兒子後已不再是母親，她撲倒在聖希拉流的腳前，伴隨著淚水，將兒子的屍體放下，喊道：「馬丁曾使一名慕道友死而復生：主教，我懇求您，將兒子還給我，或還給洗禮：您被公認為民眾之父，我懇求您，讓我能被稱為母親。」就這樣，她以淚水勝過言語的懇求，神人被她的虔誠所感動，在眾人注視下，他訴諸慣用的武器[註：(1)]，俯伏在地。隨即，死者臉上的蒼白逐漸轉為紅潤，冰冷的肢體在靈魂回歸後變得溫暖，雙眼睜開，認出了陌生的光芒，氣息從胸腔的居所中湧出，發出了聲音，重獲新生的腳步邁開，整個身體在最初的根基上得到了更新。還能說什麼呢？祭司在塵土中躺了許久，直到兩者一同站起，長者從禱告中，嬰兒從死亡中。看哪，這值得讚揚的生命，藉著禱告從他人的身體中驅逐了死亡，掠奪了陰間，將希望寄託在基督身上。死亡在那裡無法維持其權利，因為希拉流注入了禱告的力量。但如此偉大的事蹟，無法用我們的言語來裝飾，只能用他自己的功績來彰顯。現在必須記錄我們之前遺漏的事，即他是如何將其餘的神蹟積累在這個神蹟之下的。
13. 為女兒奧拉與妻子祈求死亡。——最終，當他發現他曾寄信給她的愛女奧拉安然無恙時；他以父親的甘甜與演說家的口才與她交談。我該說什麼呢？希拉流與她交談，除了那些被聖靈充滿的人，我們幾乎不敢將任何人的口才與他相比：他試探她的心，看她是否願意觸碰父親恩典所預備的新郎。那時，她欣然且渴望地希望儘快與他結合。虔誠的父親察覺到這份心意，專注於禱告，直到女兒在無痛苦、無玷污的情況下，在他面前從世界的嘲弄中遷移到基督那裡：他親手將她安葬，正如理所應當的那樣。噢，這葬禮的榮耀，被認為比生命更好：因為大地所奪走的，他傳遞到了天堂！確實，在我看來，這樣死去比復活更偉大。因為確定的救恩是不被罪惡所玷污。有多少人渴望在生命結束時，若能找到買主，換取這樣的過渡？復活的嬰兒與死去的女兒，這兩者之間的奧秘有何區別？他使前者復活以接受洗禮，他使後者預定[註：(1)]進入天國：除了前者仍有犯罪的希望，而後者已無瑕疵地結束。當真福奧拉的母親看到這一點時，她請求主教，若她配得，也請求將她從世界的罪惡中救出，與女兒一同呈現於天國。他考慮到她的願望，藉著恆切的禱告，也將她傳遞到了榮耀之中。誰能估量，這樣的人竟如此愛主，以至於輕視了妻子與女兒的情感？然而，正是在這一點上，人們認識到他更愛她們，因為藉著他，她們被傳遞到了永恆的光明中。
14. 希拉流的博學。——誰能試圖闡述他那灌溉心靈的豐盛，或用言語與他的言語相媲美？他是如何以激昂的筆觸編織了不可分割的三位一體之書[註：(2)]，或以高雅的詩歌風格逐一解開大衛詩篇的奧秘？他在辯論中是何等深謀遠慮，在論述中是何等深邃，在文學上是何等雄辯，在美德上是何等奇妙，在複雜問題上是何等多元，在解析上是何等細膩，正如先知所言是狡黠的，不，是謹慎的，正如主的話語所說，像蛇一樣（馬太福音10:16），卻沒有失去鴿子般純潔的恩典。他本身就是智慧的鹽，言語的源泉，知識的寶庫，教義的光芒，教會的捍衛者，敵人的擊潰者。讀過他著作的人，不會相信這是人在說話，而是在打雷[註：(3)]。這是在超越人類的智慧，謹慎地評估宗教。
15. 但若有人想認識他，就請回憶他的流放[註：(4)]，審視他的功績，重讀他的卷冊，權衡他的言論，細數他每日的神蹟。當他活在這個世上時，他要麼撰寫教會信仰的文獻，要麼在戰鬥中踐踏異端的罪惡，要麼賜予祈求者神蹟的幫助；這些幫助在主的旨意下，至今仍藉著他的禱告而持續。但我的舌頭不足以一一述說聖靈藉著他所作與所說的一切，正如他所當得的那樣。
16. 請虔誠者寬恕我，因為我幾乎沒有寫出什麼，卻遺漏了許多[註：(5)]。就這樣，真福希拉流在瓦倫斯與瓦倫提尼安（Valentinianus）統治時期，帶著榮耀從今世遷移到基督那裡，大地在哭泣，天堂在歡慶，這一切皆由耶穌基督所賜，祂與父及聖靈一同活著並掌權，是神，直到永永遠遠。阿們。
1. 世俗之人與基督徒，其寫作的動機與報酬各不相同。當古時那些異教徒的文獻創作者，為了炫耀其口才的華麗，往往被虛榮的意見所驅使；他們在王國的興衰——即順境或逆境——之間，以混亂的語句順序，彷彿在歌唱與哀哭之間徘徊；正如他們所說的，或是他們所談論的，即便這些人早已在虛無的塵世中消逝，至少還能在書卷中存活。那麼，我既受到更美好盼望的激勵，又怎能容忍對這位偉大見證人（Hilarius）那活潑的功績與勝利保持沉默呢？若我不這麼做，豈非招致天上的責罰？況且，若要我細數這位蒙福的希拉流（Hilarius）那永不熄滅的燈火之光輝，並以不知疲倦的聲音，日以繼夜地歌頌，即便我竭盡全力，也難以償還我所欠的債。我究竟是受何種無知所困，或是受何種冒犯所驅使，竟能在這沉重的肉身中，堅持著這樣的意志？當那些受迷惑的人，透過大量的篇幅，編造出關於虛幻影子的種種描述，並以虛假的讚美來賦予那些化為塵土的屍體以生命時，我卻對那些聖徒——他們不僅永存，且更蒙福地在基督的國度裡日日繁茂——隻字不提？特別是當各方所追求的報酬似乎各不相同時：異教徒希望他們勞苦的果實僅存於虛空的讚譽中；而我們則應當將其栽種在聖徒的代求之中，我們若在此處獻上言語，便能在彼處獲得喜樂。
2. 希拉流的許多神蹟為作者所不知。——因此，讓那曾受其感動的心靈，以靈活的舌頭獻上讚美。因為若我們對他所知的事蹟選擇隱瞞，顯然是對他所行的善事心懷嫉妒。因此，既然那位曾使啞巴開口說話的主，也迫使我談論他，我便理當順從。然而，關於他在世時所行的神蹟，以及他在戰勝塵世的爭戰、在天使的歡呼聲中遷往基督那裡享受永恆安息之後，又行了多少奇事，儘管歲月的流逝使我難以盡述，但我仍渴望將他在當前時代所施展的慈悲神蹟記錄下來，以免遺忘：好讓每一位以合宜的信心聽聞這些事的人，既為已知的事蹟感到喜樂，也確信這位見證人未來仍能憑藉能力行出同樣的神蹟。
3. 普羅比亞努斯（Probianus）垂死獲救。——當時，普羅比亞努斯（Probianus）已處於生命的邊緣，死神正急於從他父母手中奪走這幼童康復的希望。他們不顧幼兒痛苦的喪禮，也不看那哀嘆的老年人所受的煎熬，貪婪地想要抓住任何一線生機，然而，唯有藉著蒙福的希拉流的代求，才為這垂死之人留下了得救的機會。他的父親法蘭克人（Franco）與母親佩里庫洛莎（Periculosa）——這名字後來改了，因為她當時正因兒子的危難而陷入險境——在預備這看似已死之人的喪禮時，帶著極度的悲痛與哭泣，將他抬進了見證人的帳幕。隨後，聖希拉流展現了來自其主宰的隱秘醫治之術，他將那原本要用於喪禮的開銷，轉化為康復的捷徑。他以大能的話語，使那原本鬆散的肢體結構瞬間挺立，並將其恢復到最初的狀態，彷彿從未受過任何損害。隨即，父母的淚水被隨之而來的巨大喜樂所拭乾，哀號聲被感恩的祈禱所取代；在那裡，已不再有悲傷，只有因哭泣而轉為的喜樂。當死神失去它以為能奪取的生命時，它自己承受了何等的痛苦與折磨！確實，當它無法擊敗另一個生命時，它自己反倒被擊敗了。這位普羅比亞努斯後來獲得了主教的職位，直到今日，他每年都為自己的生命向這位恩人獻上感恩的祭物。
4. 兩名痲瘋病人因墓中的塵土而得潔淨。——還有一個同樣獨特的神蹟，為了榮耀那位施恩者，必須喚起民眾的記憶。當時有兩個人從卡杜爾奇（Cadurci）來到，他們全身長滿了痲瘋的斑點，將得救的希望寄託在聖希拉流的代求上。他們將從他墓中擦拭下來的塵土，混入水中洗頭，並塗抹在其他肢體上。他們如此忠心地堅持這種治療，直到那囚禁他們身體的潰爛痲瘋病，如同俘虜般離去：那原本侵蝕皮膚的病症被這療癒所欺騙，留下了完好無損的肌膚，他們帶來的醜陋外貌也不復存在。在無數的傷口癒合後，所有的肢體都長出了新的皮膚；那長期被污穢所抹去的面容，在兩人身上重新顯現，以至於無法認出他們曾因病痛而變得如何。因為透過這充滿信心的塵土洗禮，希拉流對他們而言成了潔淨的約旦河：並非他們走向河流，而是河流親自來到他們面前。由此可見這位見證人的慈悲是何等令人讚嘆，他不僅免去了他們長途跋涉的勞苦，更賜下了得救的願望。噢，這些美德的見證是何等無價，墓中的塵土竟能洗淨痲瘋的斑點！若非那位能從塵土中帶來醫治恩典的工匠，誰能行出這樣的事？從此之後，執事卡斯托里烏斯（Castorius）與副執事克里斯普斯（Crispus）便終身侍奉於他，他們理當選擇背負那位使他們脫離痛苦的主的軛。
5. 萎縮的手得醫治。——有一位少女出生時，天生右手殘廢，神經纖維收縮成球狀，手指的組織因萎縮而枯竭。後來，她來到蒙福的希拉流墓前，藉著他的代求，肢體恢復了生機；那僵硬的關節與指甲逐漸恢復了活動的活力。經過許久之後，她的手彷彿是在感受到見證人的恩典時才真正誕生。這隻手從母腹中出來時是枯萎的，卻從聖人的墓中獲得了新生。看哪，施恩者的慈悲是何等豐盛，竟能補足自然所未賦予的肢體。
6. 盲人重見光明。——還有一件事不該忽略，那就是那位蒙福的盲人在祈禱後所獲得的結果。當他一心想前往蒙福的馬丁（Martin）的門前求取光明時，路過聖希拉流的聖殿便走了進去。當執事們照常舉行守夜禮時，到了清晨，他睜開了雙眼，開始向他人宣告白晝的到來，而他自己過去總是需要聽別人描述。對他而言，過去總是黑夜，希拉流在那一夜使他得著了潔淨。他從未見過白晝的裝飾，如今卻看見了奇妙光輝的新太陽為他升起。當他有幸看見萬物的創造時，萬物對他而言才真正被創造出來；可以說，當他獲得認知時，世界彷彿是為他而重新誕生。他原本急於前往馬丁的教堂，卻在自己的聖殿中獲得了光明。那位先於祈求者之願望而行的施恩者，其恩典是何等閃耀！
7. 克洛維（Chlodoveus）在光與聲音的指引下獲得勝利。——關於這位君王所領受的神秘恩典，我又該說些什麼呢？克洛維王在與異端民族交戰時，曾調動武裝軍隊。半夜時分，他有幸看見一道光從聖希拉流的聖殿降臨在自己身上，並受到勸告，要他迅速出擊，但不可忽略在聖地進行禱告。他謹慎地遵守了這一點，在禱告之後，他帶著極大的順利奔赴戰場，彷彿有另一位為他而戰，以至於在第三時辰之前，他便從主那裡獲得了超乎人類所求的勝利。在那裡，成堆的屍體彷彿從地而起。看哪，這些神蹟既令人敬畏，又令人欣喜。對他而言，僅僅顯現光明的記號還不夠，還必須加上聲音的明確指引。這與以色列人時代所發生的神蹟相似。因為那時有火柱引導百姓，而此處則有燈火的形象給予指引。
8. 即使死後仍擊敗亞流派。——我真想知道，那如此明顯展現的熱忱，其背後的奧秘是什麼。但就他所啟示的程度而言，我不會保持沉默。因為他對抗異端軍隊，正如他生前一樣，在靈裡從未停止爭戰。他對維護大公教會信仰的熱忱是何等強烈；即便在安息中，他對教會的關懷依然豐盛。因為那位曾在會議中發表忠實言論以羞辱敵人的，如今在戰場上依然揮舞著勝利的武器。
9. 女子的乾枯手掌得醫治。——在托納西亞庫斯（Tonaciacus）村，有一名女子在主日（我不必知道她犯了什麼罪）運水時，手掌因神經萎縮而變得乾枯。隨後，她受到啟示，若想得救，就必須趕往聖人的門前。她信靠這訊息，帶著喜樂奔向那位醫治她的先導。當她在教堂裡唱詩時，同樣在主日的赦免中，她獲得了喜樂，而那曾是她受罰的日子。看哪，這位獨特主保的慈悲是何等可愛，他為了施恩，甚至會主動尋找契機。噢，蒙福的希拉流，理當被眾人以心、以口、以聲歌頌；他的仁慈是如此豐盛，以至於他不僅不向人隱藏自己，反而主動施予！讓我們進入其他值得尊崇的神蹟果實吧。
10. 一位少女身上顯現的多重神蹟。——有一位癱瘓的少女，成年後卻無法過正常人的生活。她那枯萎的身體內，僅存靈魂在跳動，全身唯有雙眼顯得有神，彷彿是清醒的眼睛在守護著那死去的肢體。她那僵硬的舌頭無法發出清晰的聲音，從胸腔深處也無法組織出言語；她的手因肌肉鬆弛而無法勞動，腳也無法支撐身體的結構；此外，她整個身體都處於癱瘓狀態。在聖希拉流的節日裡，她被抬進聖殿，在眾人的注目與祈禱下，她站了起來。因此，聖人在這一個軟弱的身體上完成了多重神蹟。他增強了她虛弱的膝蓋，使僵硬的舌頭變得靈活，使原本無力的雙手能從事紡織，並以慈悲的恩賜賦予她身體活力。這位曾經的「老嬰兒」突然開口說話；而最顯著的是，她開口的第一句話，竟是索要乳汁。因此，她首先索要這樣的食物，除了暗示她在那一刻得醫治時，才真正感受到自己獲得了新生，還能有什麼別的解釋呢？
11. 獻給希拉流墓前的蠟燭。——這件充滿信心的奧秘也不應被遺忘。當兩名商人來到聖人的聖殿時，他們共同擁有一個蠟燭。其中一人對另一人說，即便這東西很小，也應當甘心獻給這位偉大的見證人。但他的話在不願意的同伴心中卻徒勞無功。然而，他與同伴一同跪下禱告，並悄悄地將那蠟燭放在令人敬畏的墓前欄杆前。隨即，蠟燭自動平分，那忠心奉獻者的部分被收納，而另一部分在眾人注視下，滾動到另一個欄杆前，在神聖的旨意下被羞辱地排斥在外：彷彿聖人不想接受那並非出於另一人虔誠奉獻的禮物；因為他總是厭惡那些非出於信心的事物，他在判斷上是如此確鑿，正如他在恩典上是如此慈悲。噢，這位不朽的審判者是何等明晰！他在審判的考驗上，比那些產生純潔蠟燭的花朵更為謹慎。於是，那位不願奉獻的人，在自己良心的見證下，因罪惡感而崩潰，並因巨大的羞恥而受挫：他看見那醜陋的恥辱從自己良心的根源中滋生，並看見自己隱秘的罪行在眾人面前被揭露，他深思、嘆息並流淚：至少以淚水的泉源來洗淨他那因心存惡念而玷污的罪。後來，他因蠟燭的審判而受教，獻上了更豐厚的禮物。
12. 夜間常點燃的蠟燭。——同樣，當按照慣例，某夜蠟燭在那裡被點燃時，它偶然掉落在那位藉著代求使死人復活者的墓上，燃燒著：它掉在上面，卻沒有造成任何損害。因為蠟燭燃燒的長度，在燈芯燒盡後，蠟燭本身卻留了下來：彷彿蠟燭在火與布料之間築起了一道界線，使它免於被燒毀。請注意這恩典。為了順從見證人的命令，火在這裡畏懼了蠟燭，那原本用來助燃的蠟，反而顯得在抗拒它。但這更提醒我們，在見證人的能力下，蠟燭熄滅了火焰，並以相反的順序，使那本該被吞噬的東西保存了下來。不同的物質似乎改變了它們的本性：為了不讓火災造成傷害，布料變成了大理石，蠟變成了河流。但對於那位使盲人重見光明的人來說，熄滅蠟燭的光輝又算什麼呢？或者，當他在另一個屍體的墓前恢復眼睛的光明時，我們豈不更容易相信他能從自己的墓中驅散火焰嗎？
13. 我真想不知疲倦地繼續歌頌這位聖人的神蹟；但我擔心，我若想表達自己的虔誠，反而會因冗長而使聽者的心靈感到厭煩。仁慈的主啊，請寬恕這篇文字的簡短，請寬恕這偶然的疏漏；以免我在試圖避免人類的厭煩時，反而招致見證人的不滿，若我寫滿了書卷，對他而言也只是微不足道。但我深信，關於你的事蹟，我說得越少，反而越能激勵民眾去閱讀；願我們的主神現在與永遠幫助我們，阿們。
論聖希拉流的遷葬
關於聖希拉流（Saint Hilary）的遷葬
1. 親愛的弟兄們，當我們莊嚴地聚集在一起，追念蒙福的希拉流那崇高的功績時，讓我們一同歡喜快樂。這顯赫名號本身所蘊含的尊榮，正激勵著我們，使我們的心靈充滿屬靈的喜樂，並發出讚美之聲。同樣地，當我們紀念這位蒙福之人的遷葬時，我們也當將自己的心從世俗的慾望轉向天上的事，這也是合宜的：當我們看見他那卑微的肉身塵土，在世人眼中竟受到如此崇高的尊榮時，我們的心當深思，他在天上——那裡有真實且無與倫比的榮耀——究竟擁有何等沉重的榮耀。然而，現在讓我們簡要地回顧這次遷葬的歷史，好讓此後再無人對這場盛大慶典的起源產生懷疑。
2. 此外，當基督的見證人弗里德林（Fridelinus）受人稱讚地管理著位於普瓦捷（Piclavensi）郊區的蒙福希拉流修道院，並在那裡以聖潔生活的卓越紀律與高尚的品格而聞名時，蒙福的希拉流曾藉由異象向他顯現。在諸多事項中，他以一種活潑且具權柄的命令指示他：即他本人與普瓦捷的主教應當毫不遲疑地前往當時掌管國事的法蘭克國王那裡，並大膽地請求撥付經費，以擴建修道院，使其更為宏偉。他還補充說，在修道院重建後，這位聖潔的院長應當為他預備一個合適的地方，以便在遷葬時將他的遺體安放其中。這兩位領受了這神聖神諭的使者，受到了國王仁慈且慷慨的接待，國王並賜予他們豐厚的皇家賞賜。因此，主的僕人們從地基開始，由石匠與泥水匠重新建造修道院，並使其煥然一新。他們不知疲倦地投入這項工作，直到不僅將建築結構完成，甚至將內外牆面都裝飾上閃耀的馬賽克。在這項工程中，當皇家賞賜不足時，主教便不斷地從教會資產中補足缺口。最終，修道院不僅建築結構完工，且經由祭司職分的祝福而奉獻，隨後他們便拆除了原先安葬聖徒遺體的墳墓。
3. 於是，在預定的遷葬之日，前一天晚上，當主教與院長整夜守望禱告時，他們突然看見蒙福的天使從已經鑿開的墳墓中取出聖徒的遺體，並將其安放在早已親手為他預備好的地方。此事完成後，蒙福的希拉流藉由異象告誡聖弗里德林，要他指派一位與他有親屬關係的蘇格蘭人（Scotigenam）接管修道院的治理，而他自己則應當趕往加利納里亞島（Gallinaria），為紀念這位蒙福的希拉流建造一座教堂。他謙卑地順服了這位聖潔祭司的命令，不僅完成了所吩咐的事，還為紀念他另外建造了四座修道院。雖然記載這段歷史的蒙福弗里德林傳記並未流傳到我們手中，但此處所寫的內容，乃是基於弟兄們的口述。這便是這場神聖慶典的緣由。這就是今日崇高慶典的內容：願忠信的會眾在聖徒遺體的遷葬中理當歡喜，因為天使的軍隊亦參與了這場安葬儀式。
4. 此外，藉由這次尊貴的遷葬，這位蒙福之人的其他事蹟也浮現在我們的記憶中：使那些久遠以前發生的事，如今在我們眼前重現，顯得如此新鮮與嶄新。因為當我們開始談論這位可敬之人的事蹟時，立刻就會想起，他是如何成為教會堅不可摧的城牆，阻擋了異端的箭矢；又是如何成為一位無人能敵的戰士，憑藉大公真理的恩典，粉碎了亞流派（Arianorum）那乖謬的教義。同樣值得一提的是，當他為了對抗異端的背信棄義而前往伊索里亞（Isauria）的塞琉西亞（Seleucia）城時，一位受神啟示的外邦少女預言了這位聖潔祭司的到來，因此她與父親弗洛倫提烏斯（Florentius）及全家，都渴望領受神聖洗禮的聖禮。我們也不會忘記那項顯著的神蹟：在加利納里亞島上，那些兇猛毒蛇的狂暴毒性，竟無法承受這位卓越主教的德行；牠們彷彿被雷霆般的巨響所驚嚇，甚至不敢越過他親手用手杖所劃定的界線。隨後，我們也想起這位傑出的主教曾使一個未受重生恩典而夭折的男孩復活，不僅將他完好無損地交還給母親，還教導他真信仰的啟蒙知識，並將他納入聖教會的兒女之中。因此，這一切以及他那許多美德的標記，都藉由這次尊貴的遷葬浮現在我們腦海中，激勵我們愛神，並對這位傑出的祭司心存敬虔。誠然，當聖教會尊崇許多藉由人力勤勉而遷葬的義人時，這場由天使之手所完成的遷葬，豈不更當以敬虔的熱忱莊嚴地紀念嗎！
5. 但為何主親自埋葬了摩西的遺體，卻不願讓人知道他的墳墓所在；而蒙福希拉流的遺體，不僅藉由天使在眾人面前遷葬，更提升了如此尊榮的榮耀與全教會的敬畏？關於摩西，經上記著說：「耶和華的僕人摩西死在摩押地，正如耶和華所說的。耶和華將他埋葬在摩押地、伯毗珥對面的谷中，只是到今日沒有人知道他的墳墓」（申命記 xxxiv, 5-6）。那麼，為何摩西的墳墓無人知曉，而此人的墳墓卻每日受到如此多基督徒敬虔的瞻仰？我說，為何摩西的墳墓要對世人隱藏，若非為了消除機會，以免那位被公認為與神如此親近、如此熟悉的人，竟受到以色列百姓背信棄義的偶像崇拜？然而，其他聖徒的遺體卻未被隱藏，好讓他們在基督徒敬虔的頻繁造訪中，藉由他們顯出美德的光輝，並使這些聖徒積累福樂的功績。此外，有些信徒在死後被安葬在顯眼的墳墓中，是為了提醒活人紀念他們，使他們不至於忽略對其應盡的敬虔職責。因此，埋葬習慣上被稱為「紀念」：即藉此讓人們紀念活人，並使死者得到安息。
6. 但為何有些聖徒如此努力地為自己的遺體預備墳墓呢？亞伯拉罕確實用四百舍客勒銀子從赫人手中買下了麥比拉洞。雅各與約瑟都將他們靈魂的渴望寄託於同一個洞穴（創世記 xxiii, 16），並要求在死後將他們的遺體安葬在那裡。那麼，為何這些聖徒先祖——他們自稱是塵土與灰燼，且在 contemplatio（默觀）天上的事時，確實輕視了肉身與一切屬物質的事物——卻如此渴望讓他們的遺體在迦南地安息呢？為何他們在世界其他地方之外，偏偏預見了那個地方作為他們安息之所，若非因為他們知道人類救贖的創造者將從他們的後裔中誕生？因此，雅各懇求他的兒子約瑟說：「我若在你眼前蒙恩，請你把手放在我大腿底下，用慈愛和誠實待我，請你不要把我葬在埃及。我與我祖宗同睡的時候，你要將我從埃及帶出來，葬在他們所葬的地方」（創世記 xlvii, 29-30）。為何雅各要求兒子將手放在他的大腿底下作為誓言的憑據，若非因為他知道那位身為至高真理者，將從他自己的後裔中繁衍出來？因此，這些蒙福之人早已從內心深處渴慕那片土地，他們藉由聖靈預見到救主將踏足其上，並在內心的眼睛裡看見那片土地已被主寶貴的身體之血所染紅：好讓他們的遺體在那裡等待自己的復活，因為他們知道，那位蒙福復活的創造者本人也將在那裡復活。
7. 親愛的弟兄們，讓我們也將心靈清晰的目光投向祂。雖然我們無法用腳步前往，但讓我們以熾熱渴望的急切奔向祂：當我們對任何聖徒的遺骸表達應有的敬虔與尊崇時，讓我們將心靈的注視轉向那唯一且獨特的身體——我們相信祂已在父神威嚴的榮耀中，以不可言喻的方式被高舉。那確實就是蒙福的先祖與先知們當時所渴慕的土地，即流奶與蜜之地。奶從肉身的乳房流出，蜜則來自天上。因為救主的身體本質出自童女的腹中，而神性則來自父神的威嚴；因此，救主的身體被稱為應許之地是合宜的。這片土地之所以被稱為流奶與蜜，是因為在我們救贖主的身體與本質中，確實存在著不可言喻的神性甘甜。正如使徒所言，在祂裡面，神本性一切的豐盛都有形有體地居住在祂裡面；又在別處說：「神在基督裡，叫世人與自己和好」（哥林多後書 v, 19）。願那位不輕看我們肉身必死之軀的主，引領我們進入這活人的土地；好讓我們在那裡飽享奶與蜜，並因我們救主的同在以及祂神性如蜜般的甘甜而滿足。祂與父神及聖靈一同活著，掌權，直到永永遠遠。阿們。
論聖希拉里的古教父見證集
關於聖希拉里的古老見證選錄。
我也請求你，將聖希拉里對大衛詩篇的註釋，以及那部篇幅極長的《論會議》一書，一併為我翻譯；那本書是我在特里爾（Treviros）親手為他抄寫的。
願他能以穩健的步伐閱讀亞他那修的書信與希拉里的著作：願他能從那些信仰虔誠絕不動搖之人的著作中，從他們的論述與才華裡得到喜樂。至於其他人，閱讀時應當多加評判，而非盲目追隨。
聖希拉里以高昂的加利亞（Gallicano）風格著稱；由於他以希臘修辭裝飾文句，有時文句冗長深奧，這對較為單純的弟兄們而言，閱讀起來頗為遙遠。
若他要在自己的著作中建立權威，並表明他所追隨的對象，他手邊就有宣信者希拉里，他翻譯了俄利根關於約伯記與詩篇約四萬行的註釋。
希拉里，我那個時代的宣信者與主教，在文體與篇幅上都模仿了昆體良（Quintilian）的十二卷書；他透過寫給醫生狄奧斯庫魯斯（Dioscorus）的一篇短文，展現了他在文學上的造詣。
在拉丁教父中，普瓦捷的希拉里與韋爾切利的尤西比烏斯（Eusebius Vercellensis）主教翻譯了俄利根與尤西比烏斯的著作。
我很驚訝你竟然沒有讀過希拉里的註釋，他在那裡將「被揀選者的兒子們」解釋為「信徒的群體」。那麼我該怎麼辦呢？我不敢責備這樣一位偉人，一位在他那個時代最為雄辯的人；無論羅馬之名所及之處，他都因其宣信的功績、生活的勤勉以及口才的卓越而備受讚譽，等等。
我很驚訝你竟會問我這個問題，因為聖普瓦捷主教希拉里在反對亞流派的第十一卷書中，已經完整地解決了這個問題。
如果他們渴望流暢的口才與優美的演說，就去讀圖利烏斯（Tullius）、加利翁（Gallio）、加比尼亞努斯（Gabinianus），若要提到我們自己的人，就讀特土良、居普良、米努修（Minucius）、阿諾比烏斯（Arnobius）、拉克坦提烏斯（Lactantius）與希拉里。
同作者在《加拉太書註釋》第二卷序言中提到：希拉里是拉丁口才的羅達努斯（Rhodanus，指羅納河），他本人是加利亞人，出生於普瓦捷，他在《讚美詩》中稱加利亞人為難以教導之人。
魯非諾（Rufinus）論俄利根著作的偽造。
普瓦捷主教希拉里是天主教信仰的宣信者。當他為了糾正那些曾簽署里米尼（Ariminensi）背信條約的人，而寫下一部內容極其詳盡的教導之書時，等等。
關於他的另一項見證，請見上文第167欄D處。
有人在想要極簡要地說明三位一體中各個位格的屬性時說道：父是永恆，形像是本體（species），恩賜（munere）是運用。由於希拉里在聖經論述與信仰宣告上展現了非凡的權威，且他在書中確實寫下了這些話，因此人們探究了這些詞彙——即父、形像、恩賜、永恆、本體與運用——背後深奧的含義，等等。
再聽聽這件事，它或許會讓你更加震驚與不安，但願能讓你有所轉變。誰不知道那位天主教會反對異端最尖銳的捍衛者，受人尊敬的加利亞主教希拉里呢？當他論及基督的肉身時，請注意他所說的話。
聽聽蒙福的希拉里論及人何時能達到完全……請注意他在關於聖約伯書的講道中說了什麼……在第一篇詩篇的註釋中，這位博士毫不猶豫地說……這是天主教徒在說話，這是教會傑出的博士在說話，這是希拉里在說話。
希拉里是一位集所有美德與裝飾於一身的人；正如他的生活，他的口才也同樣卓越：他既是教會的導師也是祭司，他不僅憑藉自己的功績，也因他人的進步而成長；他在迫害的風暴中屹立不搖，以至於憑藉那不可戰勝的信心，他開始獲得了「宣信者」的尊榮，正如他在《論信心》第一卷中所見證的那樣，等等。
特土良對天主教教義，即普世且古老的信仰，持守得不夠堅定，他雖然雄辯但並不幸福，後來改變了觀點，最終正如蒙福的宣信者希拉里在某處所寫的那樣：他因隨後的錯誤，削弱了自己著作的權威（見《馬太福音註釋》第5章，第1節）。
因此，如果連最博學的主教與最堅強的宣信者希拉里也……
蒙福的希拉里，亞流派最強大且最尖銳的擊敗者，也是基督教信仰最堅定的宣信者，在他從流放地寫給第一日耳曼尼亞、第二日耳曼尼亞與第一比利時主教們的書信中，等等。
他們竟敢責備希拉里這位審慎且溫和的教會治理者。
卡西奧多魯斯（Cassiodorus）《論神聖文學的制度》第17與18章。在那群最神聖的教父中，你可以選擇一位與你最親切交談的對象。很難說他發現了多少頻繁的機會，以最合適的地方闡明聖經；讓你突然學到你曾疏忽遺漏的知識。這些最博學的人是見證，他們以不同的讚譽脫穎而出，教會如同閃爍的星空般因他們而輝煌：其中，普瓦捷城的聖希拉里主教，以其深邃的細膩與極其謹慎的辯論風格前行，他恭敬地將聖經深奧的淵源帶到眾人面前。
維南提烏斯·福圖納圖斯（Venantius Fortunatus）《聖馬丁傳》第一卷。因為希拉里作為信仰、美德與榮譽的最高峰，將名聲的光芒投射到全世界，他適當地治理了祭司職位的內室，他是可怕的號角，是律法的喇叭，是雷鳴的傳令官，比琥珀更美麗，比三煉的金子更熾熱，比厄里達努斯河（Eridanus）更寬廣，比寬闊的羅納河（Rhodanus）更湍急，比尼羅河更豐饒，比高貴的伊斯特河（Histrus）更廣闊，他教導人們傾瀉心靈中湧流的泉水，以才華的源頭滋潤乾渴的心靈，他那充滿福音書四卷的心智，從口中流出四條流向世界的新河，他是教會的裝飾，是閃耀的冠冕，在基督的肢體中如同元首的頭巾般閃耀，他以心靈爭戰，以藝術琢磨寶石，在美德的競技場上心志堅定，他以寶石般的言辭裝飾，比明亮的燈火更耀眼。這位使徒性的博士以理性使詭辯家啞口無言，以教義、光明、信心與美德教導追隨者。因為他對敵人而言是沉重且不可戰勝的，他被流放到塞琉西亞（Seleucia）的遠方。這名士兵在國王的幫助下尋求他的獎賞，在他離去後，迷惘的加利亞屈服於錯誤，這座偉大的塔樓一動搖，整個地區便隨之顫抖。馬丁得知此事後，便在米蘭的頂峰建立了一間修道院，等等。
普瓦捷主教希拉里長眠於此棺中，他是我們信仰可怕的捍衛者。蛇類無法忍受他的注視：我不知道這位聖人臉上有什麼樣的刺。
父親希拉里主教裝飾了這座祭壇，他在世上遠近聞名，是一位處處虔誠的博士。他在這座祭壇上因功績而更顯勝利，他是一位身披盔甲的傑出戰士。
興克馬爾（Hincmar）《論預定》第5章。
聖利奧在確認迦克墩會議時，將這位蒙福希拉里的見證列為天主教博士典範中的首位：而蒙福的格拉修（Gelasius）也將他與聖奧古斯丁、居普良、利奧以及耶柔米一同列入教會作家與傑出人物的目錄中。正如眾所周知，關於他，人們稱他為：希拉里主教是羅馬人的路西法（光之使者），是教會的燈塔與珍貴的明燈，他以美麗且金色的口吻講述了一切。
蒙福的希拉里是天主教博士，因其卓越的教義而被稱為羅馬人的路西法。
聖父希拉里，你也離我們而去了，你曾以聖靈的寶劍捍衛教會的合一。
摘自皇家圖書館聖禮書第386號，其中尼西亞信經沒有「和子」（filioque）的增補，11月1日，聖希拉里紀念日。
我們以更豐盛的禱告祈求主，願我們能莊嚴地慶祝蒙福希拉里主教那不斷重臨的節日，他的舌頭在世上為聖三一的平等而雷鳴，使基督的精兵擊敗了這世界的王，並以勝利者的姿態進入天國君王的宮殿；願主垂憐，使那位曾在不同陣營中如此警醒，以至於在戰爭中帶來平安的人，能恩准我們，藉著他的代求，獲得我們在他榮耀中所祈求的一切。
實在是合適且公義的，我們當感謝、還願、奉獻禮物，聖潔的父、全能永恆的神，?為自己揀選了蒙福的希拉里作為?神聖宣信的祭司，他閃耀著巨大的光芒，以溫和的品格見長，以信仰的熱忱燃燒，以口才的源泉奔流：人們湧向他的墳墓、病患的痊癒、奇蹟的顯現，都證明了他的榮耀。雖然他在這裡因離世而結束了生命，但這位主教的功績在他死後依然活著，在那裡有我們的主救主耶穌基督的同在：藉著祂，等等。
實在是合適且公義的，永恆的神，?以知識的教導充滿了?的宣信者蒙福希拉里，並以美德的裝飾使他富足：?以多樣的虔誠灌溉他，使他自己成為?的祭壇、祭物、祭司與聖殿，藉著基督，等等。
神啊，藉著?的憐憫，犯罪者轉向赦免，義人被遷往棕櫚樹（勝利），?注入蒙福希拉里主教的心中，彷彿從?的聖殿中給出了信仰的回答，求?仁慈地准許，既然?曾使?那著名的宣信者不懼怕凱撒，求?藉著他的代求，保護?那祈求的子民免受屬靈仇敵的侵害，使那些在他節日中歡慶的人，能得到他忠誠禱告的護衛。
萬物的創造者與人類的重塑者，全能的神，求?垂聽我們的禱告，使我們在博士身上所敬拜的，能在恩賜中蒙?喜悅：正如?賜給?的宣信者與主教希拉里的一樣，求?賜給?的教會合一與榮耀的紀念；藉著他的代求，使我們的祭物因他的功績而蒙?悅納：願我們能像理解?話語的卓越一樣，真實地承認並宣告蒙福宣信者希拉里所主張的真理。
神啊，信仰的奠基者，祭司職位的賜予者，子民的聚集者，宣信者的成聖者，?曾以這種美德武裝蒙福的希拉里，使他能在信仰中為?爭戰，求?准許這個家庭能擁有他作為代求者，正如他們在信仰中尊崇他為主教一樣。阿們。願那位曾為?挺身而出反對異端的人，在?面前為我們代求；願因著?的報償，使那祭司在信仰中所流的汗水，結出無數的子民。願他祝福你們。阿們。藉著祂。阿們。
舒恩曼所著聖希拉流文學導論
關於聖希拉流（Sanctus Hilarius）的文學紀事，作者：舍恩曼（Sch?nemann）。
[註：(1) 即朗格多克的貝濟耶（Beziers）。]
被錯誤歸於希拉流名下的著作有：致女兒阿弗拉的書信及晨禱詩（儘管本篤會將其視為真品）；《創世記詩篇》；《論父與子的合一》；《論父與子的本質》（兩者皆由《論三位一體》中拼湊而成）；《三位一體認信》（實為阿爾昆所作，其《論三位一體》一書即依附於此）；最後是特隆貝利所發布的關於教會奉獻的書信或小冊子及講章。
散佚的著作數量不少，其中有些標題頗為引人注目。例如：《致薩盧斯提烏斯書》、《反醫生狄奧斯科魯斯》、《讚美詩集》、《奧秘之書》、《書信集》、《從奧利根希臘文譯出的約伯記註釋》，以及（雖有爭議）《保羅書信註釋》。有人稱，正如耶柔米所言（1），他還寫過《雅歌註釋》；但我們對此作一無所知。關於君士坦提烏斯之後的各項著作，烏丁（Oudin）在第 1 卷第 5 章第 452 頁及後續頁碼（Weidmann 版）中有詳盡且博學的論述。
[註：(1) 見《論著名人物》第 6 章。]
我們決定給予希拉流（Hilarius）一部比本出版社先前出版的其他教父著作更為詳盡、更為精美的版本，這不僅是因為他著作中獨特的力度與莊重，也是為了向該版本的奉獻對象——尊貴的費興巴赫男爵（Baro de Fechenbach）致敬，他是一位慷慨支持此項編纂工作的朋友。因此，我們將本篤會士（Benedictini）為闡明其生平、教義及現存著作脈絡所撰寫的一切內容，以及馬費伊（Maffeio）在他們的研究基礎上所增補的資料，按本版各卷進行了分配：第一卷包含部分著作，以及希拉流的生平與著作目錄；第二卷與第三卷除收錄其餘著作外，還包含由庫斯唐（Coustant）所著的希拉流教義簡編，即對希拉流著作的摘要評註；第四卷則在簡短的摘要評註之後（其中辯解了塞姆勒（Semler）針對希拉流正統性所提出的論點，這些論點在鮑姆加滕（Baumgarten）的《論戰學》中被忽略，赫爾姆施泰特（Helmst.）年鑑的編輯與勒斯勒爾（Roeslerus）曾對此提出過忠告），收錄了希拉流著作的文學史、部分可疑與偽託的著作、對希拉流某些段落的異文與觀察，以及第五卷中對非其本人所作之聖經經文的索引。
巴黎，皮埃爾·迪多（Petri Didot）及其長子出版。對開本。聖希拉流所著《論會議》（de Synodis），附有註釋及全書歷史背景說明，收錄於聖莫爾會（Congreg. S. Mauri）修士研究之《高盧教會會議集》（Collectione concilior. Galli?）第一卷，第145-185頁。
抄本：克里貝利（Cribelli）古抄本。
第戎聖貝尼涅（D. Benigni Divionensis）修道院抄本，由居里·帕爾武（Gull. Parvus）轉交給巴迪烏斯（Badius），包含《馬太福音註釋》與《加拉太書註釋》。
路德維希·米雷（Lud. Mir?i）抄本。其具體情況未加說明。其中特別提到一本來自巴黎聖維克多（S. Victoris）修道院圖書館的抄本。
尼古拉·法布爾（Nic. Fabri）、雅克·邦加爾（Jac. Bongarsii）與保羅·佩塔維（Pauli Petavii）的抄本，曾供1605年巴黎版印刷使用。但其具體情況及各卷所含作品，從現有資訊中尚無法明確得知。
本篤會士使用了相當多且極為古老的抄本，並在各卷的校勘中指明了它們的用途。若要總覽其名稱，包括：阿爾比（Albinensis）、貝克（Beccensis）、波希米亞（Boherianus）、兩部沙特爾（Carnutenses）、西多（Cisterciensis）、五部柯爾貝（Colbertini）、科爾比（Corbeiensis）及聖日耳曼（Sangermanensis）、埃爾旺（Eluonensis，即聖阿芒）、蘭斯大主教圖書館藏本、日耳曼（Germanensis）、馬丁（Martinianus）、米歇爾（Michaelinus）、米西（Miciacensis）、奧托博尼（Ottobonianus）、普拉泰爾（Praetellensis）、兩部皇家（Regii）、蘭斯大主教圖書館藏本、兩部雷米吉（Remigiani）、聖瑪麗席爾瓦馬約爾（B. Mari? Silv? majoris）修道院抄本、兩部索邦（Sorbonici）、泰利耶（Tellerianus）、狄奧多里克（Theodoricensis）、圖爾（Turonensis）。
梵蒂岡抄本三部，其中一部曾屬於瑞典基督徒。一部為梵蒂岡大殿藏本，其異文最初由拉蒂尼（Lat. Latinii）、後由恰科尼（Petri Ciaccouii）、最後由班迪尼（Joh. Bapt. Bandinii）校訂後傳送給編輯；此外還有維克多里努斯（Victorinus）抄本與溫多尼（Vindonicensis）抄本（1）。此外，手邊還有尼古拉·法布爾的抄本複製品，曾用於編輯希拉流的殘篇，以及來自柯爾貝圖書館的皮托（Pith?ano）抄本。
尚有維羅納教區（Capituli Veronensis）的兩部抄本，由著名的馬費伊在維羅納版中處理過，他在序言中展示了其描述及銅版印刷的樣本。其中一部包含《論三位一體》，寫於五或六世紀，這反駁了馬比雍（Mabillon）的觀點，後者在《論古文書學》（De Re Dipl.）第五卷第356頁中稱其寫於四世紀末或五世紀初；該抄本極為精確，幾乎沒有錯誤。另一部在年代與古樸外觀上不亞於任何其他抄本，包含《詩篇註釋》，其手抄本極為罕見。他在此同樣證實並審閱了這些抄本，包括在梵蒂岡抄本中僅見的對詩篇第九、第十三及第九十一篇的註釋。
此外，還有一部約六百年歷史的阿基坎（Aquicinctensem）抄本，由埃德蒙·馬爾泰納（Edmundus Martene）在德國遊歷時發現，他在《古文獻集》（Collect. Vet. Script.）第一卷（見上文）中指出，其中發現了此前未曾出版的詩篇第十五、第三十一及第四十一篇註釋；該抄本字跡優美，內容包含希拉流的大部分著作，題名為：「聖希拉流《論三位一體》十二卷及其餘著作」。