19. 他接受了主教職位：關於主教職責的看法。——就這樣，希拉流雖然結婚，卻過著彷彿未受婚姻束縛的生活，他精通各種學問，品行極其純潔，信仰堅定，熱愛靈魂，具備保羅對主教所要求的一切恩賜；在民眾一致的呼聲中，或者更確切地說是聖靈的呼喊下，這位曾經專注於奧秘的人，終於被選為聖壇前的祭司（福圖納圖斯，卷一，第4節）。盧普斯·費拉里恩西斯（Lupus Ferrariensis）在聖馬克西米努斯的傳記中寫道，希拉流繼承了聖馬克西米努斯的兄弟馬克森提烏斯（Maxentius）的皮克塔維姆主教職位：但無論是他還是其他人都未註明具體年份。許多人認為他是在西元333年才擔任主教；但這一觀點與他在流放前作為主教所做的事並不吻合（見下文第29、30節）。因為他在西元355年於教會中所展現的權威，以及他公開的聖潔名聲（這或許在此年份之前很久就已將馬丁從高盧邊境吸引到他身邊），都要求他必須在幾年前就已獲得主教職位。這一理由並不與《論會議》第91節所引用的內容相衝突：「我早已重生，並在主教職位上待了一段時間，直到即將被流放時，才聽聞尼西亞信經」：因為這句話只能得出一個結論，即從希拉流受洗到他被流放的時間，比他從受職到被流放的時間要長。當然，將那「一段時間」擴展到五或六年，與將其限制在一年內同樣合理。這段時間越長，希拉流的論點就越有效，即暗示高盧人關於聖父與聖子平等的信仰並非始於尼西亞會議；如果那次會議在高盧如此陌生，以至於他本人在受洗許久後，甚至在主教職位上坐了一段時間，才聽聞關於它的任何消息。
20. 至少從所引用的地方可以清楚看出，當他被皮克塔維姆民眾選為主教時，他並非初信者，正如使徒的教導所要求的那樣。當時他的妻子尚未去世；但在那個時代，由於貞女要麼沒有那麼多，要麼沒有與貞潔相稱的職務，或者被認為沒有，因此已婚者經常被選入聖職。然而，耶柔米（《駁約維尼安》卷一）斷言，他們受職的條件是從此以後必須禁絕婚姻生活，即使是反對禁慾的約維尼安也不敢否認這一點，以至於他不得不承認，在擔任主教期間生子的主教是不合格的：否則，若被發現，他將不再被視為丈夫，而將被判為通姦者。教宗西里修（致希梅里烏斯書，第7章）、依諾增爵一世（致維特里修斯書，第10章）、安波羅修（《論職責》卷一，第30章，第147節；及致韋爾切利書，第63首，第64節）都維護了教會的這一習俗。
21. 關於格林紐斯（Gryn?us）對聖希拉流教士的謊言。——希拉流甘願接受這一法律的約束，他對貞潔與禁慾的重視，在許多方面都得到了證明。他有一個極其珍愛的女兒：當他勸說她以貞潔勝過世俗的婚姻時，他寧願她因早逝而離開自己，帶著這項美德的崇高目標，也不願她冒著與兒子一起生活的危險（見希拉流致奧拉書，第7節，及福圖納圖斯，第15節）。他並沒有發現妻子對此有任何反對，正如之前所指出的，她以同樣的熱忱與他一起追求對禁慾的愛。在此，格林紐斯的魯莽更令人發笑，而非需要反駁，他僅憑藉其撒謊成性的熟人的權威，就斷言聖希拉流允許皮克塔維姆的教士結婚。彷彿耶柔米，這位希拉流事蹟的好奇探究者與崇拜者，會不知道或隱瞞這一點，並如此自信地對維吉蘭提烏斯（Vigilantius）說：「東方教會、埃及與使徒座，要麼接受貞潔的教士，要麼接受禁慾的教士。」當然，那位如此熱切勸阻女兒合法婚姻的人，絕不會允許教士違背教會的法則與法律去結婚。但讓我們拋開這類誹謗，去探究這位聖主教更真實的觀點。
22. 主教的職責。——他對主教職位有著極其崇高的看法。當他想在皇帝面前推薦自己時，皇帝首先聽到的就是這句話，彷彿這是值得一切敬重的：「我是主教。」他將主教視為教會完美的領袖，必須具備並裝飾以最高美德的完美善行（《致君士坦提烏斯書》卷二，第2節；《論三位一體》卷八，第1節）。他認為，沒有知識的純潔生活，或沒有聖潔的豐富知識，都是不夠的：因為既然主教是為了他人的益處而設立的，那麼他若不知道如何教導，就對他人無益；正如缺乏生活的教義是空洞的一樣。因此，他要求祭司的品行與知識應當相互支持與裝飾，使他的生活因教導而裝飾，教導因生活而裝飾：因為若不具備知識，純潔對他自己有益；若不具備純潔，具備知識的人就沒有教導的權威。他特別要求主教們的信心不能是赤裸且缺乏理性的，而應當在面對那些以人類學說為傲的異端分子時，保持堅定的防禦安全（《論三位一體》卷十二，第20節。參見卷八，第2節）；這種信心應當超越世俗的智慧，正如神聖事物超越人類事物一樣；使天上的理性超越世俗的研究，正如神聖與人類事物之間的區別一樣；最終，這種信心應當能夠教導託付給他們照顧的民眾，使其具備各樣基督徒的職責，並堵住那些說不義之話的人的口。
23. 希拉流履行此職責。——希拉流具備了成為一名有用祭司的一切條件，他將非凡的學識與卓越的品行結合在一起。因此，他一被提升到主教職位，就開始向他的民眾分發他在內心深處所滋養的真理之糧：正如保利努斯在希拉流從流放中回到我們高盧人身邊時所說的：
當皮克塔維姆的教師在邊境教導時，
將救恩的法則傳授給未經馴服的民眾，等等。
（《聖馬丁傳》卷一，詩篇）
希拉流自己在《論三位一體》卷一第14節中敘述道：「他將自己（心靈）所相信的，透過祭司職位的服事，也傳講給其他人，將自己的任務擴展到公共救恩的職責上。」在這一處，當你突然聽到他談論主教職位時，你會很難相信他之前在尋求真理的過程中，描述了自己基督信仰的初階。在簡要註明這一點後，讓我們看看他是如何將自己的職責擴展到公共救恩的任務上的。
24. 他向民眾闡釋聖經。——他選擇以《馬太福音》作為教導的開端，並非沒有緣由。儘管每一卷受神默示的聖經對於教導都是有益的，但因為在舊約中隱藏著新約，而在新約中彰顯著舊約（奧古斯丁，《論教導未受教者》，第4章），所以先解釋前者，對於後者的闡釋更為有益。然而，在新約各書卷中，《馬太福音》佔據了首要地位。此外，希拉流被認為在皮克塔維（Pictavium）的民眾面前解釋了這卷福音書，隨後又將他的講道公開發布，這被認為是極其容易的，因為他不像一般的註釋者那樣逐字逐句地剖析，而是採取了講道者更為擅長的方式：省略一些內容，對另一些內容簡要帶過，而對其餘內容則進行更詳盡的論述（《論三位一體》第6卷，第1節）。正如他所宣稱的，他之所以致力於撰寫《論三位一體》各卷，是因為他感到作為教會的主教，他有責任承擔福音宣講的職分；同樣毫無疑問，他也是出於同樣的動機，將私人講道彙編成冊並公開發布，以便不僅造福於個人，更能造福於整個教會。在這些著作中，他並非致力於解釋字面意義，而是致力於發掘其中的奧秘：這要麼是因為在那個時代，民眾對此最為喜愛，要麼是因為這對他們更有益處。事實上，當那些蘊含多重意義的聖經被眾人閱讀，而字面意義又隨處可見時，一位謹慎且關切的牧者，理當揭示一些更為深奧的含義。
25. 他不僅解釋了《馬太福音》，還在很大程度上解釋了《約翰福音》。因為約翰撰寫福音書的目的是為了宣告基督的神性，而希拉流在其中找到了充足的依據來捍衛這一點。我們在不知不覺中轉向了《論三位一體》各卷，在這些著作中，他通過教導民眾大公信仰的真理，並阻擋異端分子的詭計，圓滿地履行了基督徒教師的雙重職責；但事態的發展召喚我們去關注其他事務。