1. 關於希拉流的出身：他是否出生於基督徒家庭。——無人否認這顆教會最明亮之星——希拉流，是出生於高盧。奧古斯丁（《駁朱利安》卷一，第3章）曾言：「誰不知道希拉流是高盧主教呢？」事實上，眾人皆同意他出生於阿奎塔尼亞（Aquitania）；蘇爾皮基烏斯·塞維魯（《對話錄》一，結尾處）與阿米阿努斯·馬爾塞利努斯（《歷史》卷十五，第11章）皆證實，該地在文明程度上勝過高盧的其他行省。耶柔米（《加拉太書註釋》卷二序言）不僅提到他是高盧人，更明確指出他出生於皮克塔維姆（Pictavis）。威南提烏斯·福圖納圖斯（《詩集》卷八，第1首；卷二，第16首）對此完全贊同，而另一位福圖納圖斯（若他確實是另一位希拉流傳記作者）亦無異議。因此，該城認為能以這位偉人的主教職位及其出身為榮，這份榮耀是不容輕易貶損的。聖安東尼努斯稱他為布爾熱人（Burgensem），薩索斯則斷言他出生於克拉羅納（Clarona）地區；然而，在耶柔米與威南提烏斯這兩位權威面前，誰會不優先採信他們的說法呢？
2. 在奧洛博尼樞機主教的一份手稿中（年代並不十分久遠），希拉流的父親被稱為弗蘭卡里烏斯（Francarius）。布謝（《阿奎塔尼亞年鑑》第6章）亦記載，在希拉流著作出版前二十年，即約西元1500年，在克利松（Clisson）一座獻給希拉流的教區教堂中，發現了其父母的墳墓，墓碑上亦刻有同樣的名字。但無論其父母姓名為何，其家族的顯赫地位是無庸置疑的。正如福圖納圖斯所證：「在高盧家族中，他不僅是顯赫的貴族之光，更因其高貴的恩典而勝過眾人。」
3. 關於他是否出生於基督徒家庭，這是一個著名的問題。多數人持否定態度，並以其《論三位一體》的開篇作為論據，希拉流在該處敘述了他如何認識基督信仰。首先，他提到當他審視人類生活與宗教職責，尋求何者能使生命變得有用且值得嚮往時，他雖擁有閒暇與財富，卻認為這些不足以構成人類的幸福，因為這與野獸般的享樂習慣相去不遠。隨後，當他考慮到那些認為「行善與理解」即是「美好生活」的人的觀點時，他宣稱儘管這並非毫無意義，但對他而言，這還不足以達到幸福的境界（第2節）：因為這些人將幸福侷限於自身之內，而他的靈魂卻渴望投向神，他認為自己應完全歸屬於神，並以侍奉神為榮，將所有的希望寄託於神，在現世事務的種種災難中，以神的良善作為最安全的港灣與休憩之處（第5節）。此後，他說自己衡量了哲學家們對神的各種見解，卻無一認可；因為當多數人崇拜眾神時，他確信在神裡面，除了永恆與大能之外，沒有什麼值得崇拜的，且全能與永恆只存在於獨一真神之中。最後，他見證自己是如何偶然地獲得了那份他焦急尋求的知識（第4節）：「當我反覆思考這些以及其他類似的事情時，我偶然讀到了那些希伯來宗教傳承下來，由摩西與眾先知所寫的書卷。」隨後他敘述了從這些書卷中獲益良多（第5節）：他驚嘆於《出埃及記》3章的話語：「我是自有永有的」，以最適合人類理解的語言，表達了對神聖本質不可思議的認知；此後，他又從《以賽亞書》40章12節與66章1節學到了神的無限；從《詩篇》128篇7節學到了神超越人類理解的無限性；並從《智慧篇》13章5節學到了神是萬美之源。
4. 讀過這些之後，他的心不再搖擺不定，不知該崇拜誰；但他仍感到疲憊，部分是因為他自己的緣故，部分是因為身體的軟弱（第6、7節）；因為他內心有一種自然的感悟，即敬虔的告白應由對不朽幸福的某種盼望來滋養，而這種盼望應當源於對神聖潔的觀點與良好的品行。然而，從《約翰福音》的開篇，他那焦慮的心找到了比預期更多的盼望：從中他首先被引導認識了聖父神（第9、10節）；隨後，他將之前憑自然感悟對造物主永恆、無限與本質的看法，應用於獨生子神身上；最後他聽聞，每個人都有權柄成為神的兒女，因此「道成了肉身」，為的是讓肉身能透過成為肉身的道，進而邁向神。因此，當他最終總結道：「於是，我的心歡喜地接受了這神聖奧秘的教義，透過肉身邁向神，並因信心被呼召進入新的誕生，且獲得了通往天國重生的權柄」時，他似乎是在暗示，他是在成年後，透過閱讀聖經，從外邦宗教轉向了基督信仰（第11節）。
5. 然而，福圖納圖斯關於他的記載（卷一，第3節）：「他從搖籃時期就沉浸在原始的智慧中，以至於當時就能看出，基督為了獲得勝利，命令祂的精兵在自己的事業中成長。」這更傾向於表達希拉流從嬰兒時期就披戴了基督，並隨母乳吸取了基督的教義。這與《論三位一體》的開篇並不衝突。因為在該書中，他透過精選的聖經見證，展示了信徒對神的知識遠勝於哲學家；這與其說是在講述他信仰的初階，不如說是一位精通聖俗文學的導師，他或是以自身為原型，引導外邦哲學家一步步走向基督信仰，或是試圖在自己早已浸潤的宗教中，透過對事物更深層的默想來堅固自己。確實，一位如此敏銳的人，若能透過偶然閱讀聖經，便能清晰透徹地領悟基督信仰中最深奧的奧秘，那麼他絕非在讀到《出埃及記》時才開始對神有崇高的認識。《創世記》中確實包含了許多奇妙讚美神威嚴與榮耀的內容。甚至在他接觸《以賽亞書》之前，其他書卷中也出現了許多可以印證他從《出埃及記》中所得觀點的內容。此外，希拉流從未提及自己曾拋棄外邦人的錯誤。因為當他用上述話語說他欣然接受了那教義，使心靈被呼召進入新的誕生，並獲得了通往天國重生的權柄時，這應被視為他在談論自己最近透過洗禮所獲得的重生，並慶幸自己被教導進入了那種宗教，在那裡，靈魂的新生不會滅亡，且盼望著死後身體的神聖復活；這也解釋了他為何說自己之前因恐懼而疲憊，擔心靈魂或身體會滅亡。
6. 古代文獻也無法有效地證明希拉流僅在成年後才接受基督信仰的奧秘。耶柔米在解釋《以賽亞書》中「黎巴嫩的榮耀必臨到你」這句話時，將我們的希拉流與居普良（Cyprian）相提並論，後者無可否認曾長期沉迷於偶像崇拜。他寫道：「聖潔且極具口才的殉道者居普良，以及我們時代的宣信者希拉流，難道你不認為他們曾是世俗中高大的樹木，後來建造了神的教會嗎？」但顯然，將希拉流與居普良連結在一起的唯一理由，是他們二人都曾是「高大的樹木」。然而，誰能否認居普良作為外邦人時，並非高大的樹木，而是匍匐於地的呢？因此，耶柔米並非說他們在異教中曾是高大的樹木，而是在「世俗中」：意指與聖職相對的世俗，他們在世俗中憑藉家族的高貴、學識的光輝與卓越的品行而聞名，隨後將這一切榮耀轉化為教會的益處、裝飾與光彩。奧古斯丁的話語也不難理解：「難道我們沒有看到居普良——那位最甜美的教師與蒙福的殉道者——從埃及出來時，帶走了多少金銀與衣物嗎？拉克坦提烏斯、維克多里努斯、奧普塔圖斯、希拉流，以及無數的希臘人又是如何呢？」（《論基督教教義》卷二，第40章）。顯然，這裡所說的「埃及」並非指迷信的崇拜，而是指世俗的學問：這些傑出的人士在受到良好的教育後，將他們從外邦人著作中汲取的寶藏，轉化為教會的用途。若這一點尚不明確，那麼將從未被視為非基督徒的奧普塔圖斯也列入其中，便足以證明他們之間的比較並非基於迷信，而是基於其他原因。
7. 因此，希拉流是否曾沉迷於偶像崇拜，是非常不確定的。為了不讓這成為定論，我們認為應當在不爭辯的前提下，更謹慎地處理。文森特·德·博韋與聖安東尼努斯所寫的，他一直是一位優秀的基督徒，這與大眾認為他並非從搖籃時期就服從基督律法的觀點同樣具有可能性。